العَيْنُ:
حاسَّة
الرؤيا، وهي
مؤنَّثة، والجمع
أعْيُنٌ
وعُيونٌ
وأعْيانٌ.
وتصغيرها عُيَيْنَة،
ومنه قيل: ذو
العَيْنَتَيْنِ،
للجاسوس. ولا
تقل: ذو
العُوينتين.
والعَيْنُ:
عَيْنُ
الماء،
وعَيْنُ
الركبة.
ولكلِّ ركبة
عينان. وهما
نقرتان في
مقدّمه
العَيْنُ:
حاسَّة
الرؤيا، وهي
مؤنَّثة، والجمع
أعْيُنٌ
وعُيونٌ
وأعْيانٌ.
وتصغيرها عُيَيْنَة،
ومنه قيل: ذو
العَيْنَتَيْنِ،
للجاسوس. ولا
تقل: ذو
العُوينتين.
والعَيْنُ:
عَيْنُ
الماء،
وعَيْنُ
الركبة.
ولكلِّ ركبة
عينان. وهما
نقرتان في
مقدّمها عند
الساق. والعَيْنُ:
عَيْنُ الشمس.
والعَيْنُ:
الدينار. والعَيْنُ:
المالُ
الناضُّ.
والعَيْنُ:
الديدبان،
والجاسوس.
ولقيته
عَيْنَ
عُنَّةٍ، إذا رأيته
عِياناً ولم
يَرَكَ. وفعلت
ذلك عمد عَيْن،
إذا تعمَّدته
بجدّ ويقين.
قال امرؤ القيس:
أبْلِغا
عنِّي
الشُوَيْعِرَ
أنِّي
عَمْدُ
عَيْنٍ
قلَّدْتُهُنَّ
حَريما
وكذلك:
فعلته عمداً
على عينٍ. قال
خُفاف ابن ندبة
السلَميُّ:
وإن
تكُ خَيْلي
قد أُصيبَ
صَميمُها
فعَمْداً
على عَيْنٍ
تَيَمَّمْتُ مالِكـا
ولقيته
أوَّل
عَيْنٍ،
وأوَّل
عائنَةٍ، وأدنى
عائنَةٍ، أي
قبل كلِّ شيء.
وعَيْنُ
الشيء: خياره.
وعَيْنُ
الشيء: نفسه.
يقال: هو هو
عَيْناً، وهو
هو بعينِهِ،
ولا أخذ إلا
درهمي
بعيْنِهِ. وفي
المثل: إن
الجواد
عَيْنُهُ
فُرارُهُ. ولا
أطلب أثراً
بعد عَيْن، أي
بعد مُعاينة.
وعائنَةُ بني
فلانٍ، وكذلك
ما بها عينٌ،
أي أحد. وبلدٌ
قليلُ
العينِ، أي
قليل الناس.
والعَيْنُ:
مطرُ أيامٍ لا
يقلع. ويقال:
لقيته أوَّل
عينٍ، أي أول
شيء. وعُيون
البقر: جنسٌ
من العنب يكون
بالشام.
وأعْيانُ
القوم:
سَراتهم وأشرافهم.
والأعْيانُ:
الأخوة بنو
أبٍ واحدٍ وأمٍّ
واحدة. وهذه
الأخوَّة
تسمَّى المُعاينة.
وفي الحديث:
"أعْيانُ بني
الأمّ يتوارثون،
دون بني
العَلاَّتِ".
وفي الميزان
عينٌ، إذا لم
يكن مستوياً.
وقول
الحجَّاج
للحسن: لَعَيْنُكَ
أكبر من
أمَدِكَ،
يعني شاهدك
ومنظرك أكبر
من سِنّك.
ويقال: هو
عبدُ عينٍ: أي
هو كالعبد لك
ما دمت تراه،
فإذا غبت فلا.
قال:
ومن
هو عبدُ
العَيْنِ
إمَّا
لِقاؤهُ
فحُلْوٌ
وإمَّا
غَيْبُهُ فظَـنـونُ
ويقال:
أنت على
عَيْني، في
الإكرام
والحفظ جميعاً.
قال الله
تعالى:
"ولتُصْنَعَ
على عَيْني".
ويقال: بالجلد
عَيْنٌ، وهي
دوائر رقيقة،
وذلك عيب فيه.
تقول منه:
تعَيَّنَ
الجلدُ، وسِقاءٌ
عَيِّنٌ
ومُتَعَيِّنٌ.
قال رؤبة:
ما
بالُ عَيْني
كالشَعيبِ
العَيِّنِ
وتَعَيَّنَ
الرجل
المالَ، إذا
أصابه بعَيْن.
وتَعَيَّنَ
عليه الشيء،
لزمه بعينِهِ:
وحفرْتُ
حتَّى
عِنْتُ، أي
بلغت
العُيونَ.
والماء معينٌ
ومَعْيونٌ،
وأعْيَنْتُ
الماء مثله. وعانَ
الدمعُ
والماء عَيْناناً،
أي سال. وشربَ
من عائنِ، أي
من ماء سائل.
وعِنْتُ
الرجل: أصبتُه
بعَيْني،
فأنا عائنٌ،
وهو مَعينٌ
على النقص
ومَعْيونٌ
على التمام،
قال الشاعر في
التمام:
قد
كان قومك
يحْسَبونكَ
سيِّداً
وإخال
أنَّك
سيِّدٌ مَـعْـيونُ
وتَعْيينُ
الشيء: تخصيصه
من الجملة. وعَيَّنْتُ
القِربة، إذا
صببت فيها
ماءً لتنتفخ
عيونُ الخرز
فتنسدّ. قال
جرير:
بلى
فارْفَضَّ
دمعك غيرَ
نَزْرٍ
كما
عَيَّنْتَ
بالسَرَبِ الطِبابـا
والمُعَيَّنُ:
الثور الوحشي.
وعَيَّنْتُ
اللؤلؤة:
ثقبتها.
وعَيَّنْتُ
فلاناً: أخبرت
بمساويه في
وجهه.
وعايَنْتُ
الشيء
عِياناً، إذا
رأيته
بعَيْنك.
وابْنا
عِيانٍ: خطَّان
يُخطَّان في
الأرض يُزجر
بهما الطير. وإذا
عُلم أن
القامر يفوز
قِدْحُهُ قيل:
جرى ابْنا
عِيان.
والعِيانُ:
حديدة تكون في
متاع الفدَّان،
والجمع عينٌ.
والعَيَنُ
بالتحريك: أهل
الدار. وقال
الراجز:
تشربُ
ما في وَطْبِها
قبل
العَيَنْ
وجاء
فلان في
عَيَن، أي في
جماعة. ورجلٌ
أعْيَنُ واسع
العَيْنِ
بيِّن
العَيَنِ،
والجمع عينٌ،
وأصله فُعْلٌ
بالضم، ومنه
قيل لبقر الوحش
عينٌ. والثور
أعْيَنُ،
والبقرة
عَيْناءُ. والعينةُ
بالكسر:
السَلَفُ.
واعْتانَ
الرجل، إذا
اشترى الشيء
بنسيئةٍ.
وعينَةُ
المال أيضاً:
خِياره: مثل
العيمَةِ؛
وهذا ثوبُ
عِينَةٍ، إذا
كان حسَناً في
مَرآة
العَيْنِ.
واعْتانَ
فلانٌ
الشيءَ، إذا
أخذ عَيْنَهُ
وخِياره.
واعْتانَ لنا
فلانٌ، أي صارَ
عَيْناً، أي
ربيئة.
وربَّما
قالوا: عانَ علينا
فلان يَعينُ
عِيانَةً، أي
صار لهم عَيْناً.
ويقال: اذهبْ
فاعْتَنْ لي
منزِلاً، أي ارتَدْه.
معنى
في قاموس معاجم
العَوْنُ
الظَّهير على الأَمر الواحد والاثنان والجمع والمؤنث فيه سواء وقد حكي في تكسيره
أَعْوان والعرب تقول إذا جاءَتْ السَّنة جاء معها أَعْوانها يَعْنون بالسنة
الجَدْبَ وبالأَعوان الجراد والذِّئاب والأَمراض والعَوِينُ اسم للجمع أَبو عمرو
العَوينُ الأ
العَوْنُ
الظَّهير على الأَمر الواحد والاثنان والجمع والمؤنث فيه سواء وقد حكي في تكسيره
أَعْوان والعرب تقول إذا جاءَتْ السَّنة جاء معها أَعْوانها يَعْنون بالسنة
الجَدْبَ وبالأَعوان الجراد والذِّئاب والأَمراض والعَوِينُ اسم للجمع أَبو عمرو
العَوينُ الأَعْوانُ قال الفراء ومثله طَسيسٌ جمع طَسٍّ وتقول أَعَنْتُه إعانة
واسْتَعَنْتُه واستَعَنْتُ به فأَعانَني وإنِما أُعِلَّ اسْتَعانَ وإِن لم يكن
تحته ثلاثي معتل أَعني أَنه لا يقال عانَ يَعُونُ كَقام يقوم لأَنه وإن لم يُنْطَق
بثُلاثِيَّة فإِنه في حكم المنطوق به وعليه جاءَ أَعانَ يُعِين وقد شاع الإِعلال
في هذا الأَصل فلما اطرد الإِعلال في جميع ذلك دَلَّ أَن ثلاثية وإن لم يكن
مستعملاً فإِنه في حكم ذلك والإسم العَوْن والمَعانة والمَعُونة والمَعْوُنة
والمَعُون قال الأَزهري والمَعُونة مَفْعُلة في قياس من جعله من العَوْن وقال ناسٌ
هي فَعُولة من الماعُون والماعون فاعول وقال غيره من النحويين المَعُونة مَفْعُلة
من العَوْن مثل المَغُوثة من الغَوْث والمضوفة من أَضافَ إذا أَشفق والمَشُورة من
أَشارَ يُشير ومن العرب من يحذف الهاء فيقول مَعُونٌ وهو شاذ لأَنه ليس في كلام
العرب مَفْعُل بغير هاء قال الكسائي لا يأْتي في المذكر مَفْعُلٌ بضم العين إلاَّ
حرفان جاءَا نادرين لا يقاس عليهما المَعُون والمَكْرُم قال جميلٌ بُثَيْنَ
الْزَمي لا إنَّ لا إنْ لزِمْتِه على كَثْرة الواشِينَ أَيُّ مَعُونِ يقول نِعْمَ
العَوْنُ قولك لا في رَدِّ الوُشاة وإن كثروا وقال آخر ليَوْم مَجْدٍ أَو فِعالِ
مَكْرُمِ
( * قوله « ليوم مجد إلخ » كذا بالأصل والمحكم والذي في التهذيب ليوم هيجا ) وقيل
مَعُونٌ جمع مَعونة ومَكْرُم جمع مَكْرُمة قاله الفراء وتعاوَنوا عليَّ واعْتَوَنوا
أَعان بعضهم بعضاً سيبويه صحَّت واوُ اعْتَوَنوا لأَنها في معنى تعاوَنوا فجعلوا
ترك الإِعلال دليلاً على أَنه في معنى ما لا بد من صحته وهو تعاونوا وقالوا
عاوَنْتُه مُعاوَنة وعِواناً صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الأَلف
قبلها قال ابن بري يقال اعْتَوَنوا واعْتانوا إذا عاوَنَ بعضهم بعضاً قال ذو الرمة
فكيفَ لنا بالشُّرْبِ إنْ لم يكنْ لنا دَوانِيقُ عندَ الحانَوِيِّ ولا نَقْدُ ؟
أَنَعْتانُ أَمْ نَدَّانُ أَم يَنْبَري لنا فَتًى مثلُ نَصْلِ السَّيفِ شِيمَتُه
الحَمْدُ ؟ وتَعاوَنَّا أَعان بعضنا بعضاً والمَعُونة الإِعانَة ورجل مِعْوانٌ حسن
المَعُونة وتقول ما أَخلاني فلان من مَعاوِنه وهو وجمع مَعُونة ورجل مِعْوان كثير
المَعُونة للناس واسْتَعَنْتُ بفلان فأَعانَني وعاونَني وفي الدعاء رَبِّ أَعنِّي
ولا تُعِنْ عَليَّ والمُتَعاوِنة من النساء التي طَعَنت في السِّنِّ ولا تكون إلا
مع كثرة اللحم قال الأَزهري امرأَة مُتَعاوِنة إذا اعتدل خَلْقُها فلم يَبْدُ
حَجْمُها والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة وذلك أَنك إذا قلت ضربت بالسيف
وكتبت بالقلم وبَرَيْتُ بالمُدْيَة فكأَنك قلت استعنت بهذه الأَدوات على هذه
الأَفعال قال الليث كل شيء أَعانك فهو عَوْنٌ لك كالصوم عَوْنٌ على العبادة والجمع
الأَعْوانُ والعَوانُ من البقر وغيرها النَّصَفُ في سنِّها وفي التنزيل العزيز لا
فارضٌ ولا بِكْرٌ عَوانٌ بين ذلك قال الفراء انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ثم
استأْنف فقال عَوان بين ذلك وقيل العوان من البقر والخيل التي نُتِجَتْ بعد بطنها
البِكْرِ أَبو زيد عانَتِ البقرة تَعُون عُؤُوناً إذا صارت عَواناً والعَوان
النَّصَفُ التي بين الفارِضِ وهي المُسِنَّة وبين البكر وهي الصغيرة ويقال فرس
عَوانٌ وخيل عُونٌ على فُعْلٍ والأَصل عُوُن فكرهوا إلقاء ضمة على الواو فسكنوها
وكذلك يقال رجل جَوادٌ وقوم جُود وقال زهير تَحُلُّ سُهُولَها فإِذا فَزَعْنا
جَرَى منهنَّ بالآصال عُونُ فَزَعْنا أَغَثْنا مُسْتَغيثاً يقول إذا أَغَثْنا
ركبنا خيلاً قال ومن زعم أَن العُونَ ههنا جمع العانَةِ بفقد أَبطل وأَراد أَنهم
شُجْعان فإِذا اسْتُغيث بهم ركبوا الخيل وأَغاثُوا أَبو زيد بَقَرة عَوانٌ بين
المُسِنَّةِ والشابة ابن الأَعرابي العَوَانُ من الحيوان السِّنُّ بين
السِّنَّيْنِ لا صغير ولا كبير قال الجوهري العَوَان النَّصَفُ في سِنِّها من كل
شيء وفي المثل لا تُعَلَّمُ العَوانُ الخِمْرَةَ قال ابن بري أَي المُجَرِّبُ عارف
بأَمره كما أَن المرأَة التي تزوجت تُحْسِنُ القِناعَ بالخِمار قال ابن سيده
العَوانُ من النساء التي قد كان لها زوج وقيل هي الثيِّب والجمع عُونٌ قال نَواعِم
بين أَبْكارٍ وعُونٍ طِوال مَشَكِّ أَعْقادِ الهَوادِي تقول منه عَوَّنَتِ المِرأَةُ
تَعْوِيناً إذا صارت عَواناً وعانت تَعُونُ عَوْناً وحربٌ عَوان قُوتِل فيها مرة
( * قوله مرة أي مرّةً بعد الأخرى ) كأَنهم جعلوا الأُولى بكراً قال وهو على
المَثَل قال حَرْباً عواناً لَقِحَتْ عن حُولَلٍ خَطَرتْ وكانت قبلها لم تَخْطُرِ
وحَرْبٌ عَوَان كان قبلها حرب وأَنشد ابن بري لأَبي جهل ما تَنْقِمُ الحربُ
العَوانُ مِنِّي ؟ بازِلُ عامين حَدِيثٌ سِنِّي لمِثْل هذا وَلَدَتْني أُمّي وفي
حديث علي كرم الله وجهه كانت ضَرَباتُه مُبْتَكَراتٍ لا عُوناً العُونُ جمع
العَوان وهي التي وقعت مُخْتَلَسَةً فأَحْوَجَتْ إلى المُراجَعة ومنه الحرب
العَوانُ أَي المُتَردّدة والمرأَة العَوان وهي الثيب يعني أَن ضرباته كانت قاطعة
ماضية لا تحتاج إلى المعاودة والتثنية ونخلة عَوانٌ طويلة أَزْدِيَّة وقال أَبو
حنيفة العَوَانَةُ النخلة في لغة أَهل عُمانَ قال ابن الأََعرابي العَوانَة النخلة
الطويلة وبها سمي الرجل وهي المنفردة ويقال لها القِرْواحُ والعُلْبَة قال ابن بري
والعَوَانة الباسِقَة من النخل قال والعَوَانة أَيضاً دودة تخرج من الرمل فتدور
أَشواطاً كثيرة قال الأَصمعي العَوانة دابة دون القُنْفُذ تكون في وسط الرَّمْلة
اليتيمة وهي المنفردة من الرملات فتظهر أَحياناً وتدور كأَنها تَطْحَنُ ثم تغوص
قال ويقال لهذه الدابة الطُّحَنُ قال والعَوانة الدابة سمي الرجل بها وبِرْذَوْنٌ
مُتَعاوِنٌ ومُتَدارِك ومُتَلاحِك إذا لَحِقَتْ قُوَّتُه وسِنُّه والعَانة القطيع
من حُمُر الوحش والعانة الأَتان والجمع منهما عُون وقيل وعانات ابن الأَعرابي
التَّعْوِينُ كثرةُ بَوْكِ الحمار لعانته والتَّوْعِينُ السِّمَن وعانة الإِنسان
إِسْبُه الشعرُ النابتُ على فرجه وقيل هي مَنْبِتُ الشعر هنالك واسْتَعان الرجلُ
حَلَقَ عانَتَه أَنشد ابن الأَعرابي مِثْل البُرام غَدا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ لم
يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ البُرام القُرادُ لم يَسْتَعِنْ أَي لم
يَحْلِقْ عانته وحَوامي الموتِ حوائِمُه فقلبه وهي أَسباب الموت وقال بعض العرب
وقد عرَضَه رجل على القَتْل أَجِرْ لي سَراويلي فإِني لم أَسْتَعِنْ وتَعَيَّنَ
كاسْتَعان قال ابن سيده وأَصله الواو فإِما أَن يكون تَعَيَّنَ تَفَيْعَلَ وإِما
أَن يكون على المعاقبة كالصَّيَّاغ في الصَّوَّاغ وهو أَضعف القولين إذ لو كان ذلك
لوجدنا تَعَوَّنَ فعَدَمُنا إِياه يدل على أَن تَعَيَّنَ تَفَيْعَل الجوهري
العانَة شعرُ الركَبِ قال أَبو الهيثم العانة مَنْبِت الشعر فوق القُبُل من
المرأَة وفوق الذكر من الرجل والشَّعَر النابتُ عليهما يقال له الشِّعْرَةُ
والإِسْبُ قال الأَزهري وهذا هو الصواب وفلان على عانَة بَكْرِ بن وائل أَي
جماعتهم وحُرْمَتِهم هذه عن اللحياني وقيل هو قائم بأَمرهم والعانَةُ الحَظُّ من
الماء للأَرض بلغة عبد القيس وعانَةُ قرية من قُرى الجزيرة وفي الصحاح قرية على
الفُرات وتصغير كل ذلك عُوَيْنة وأَما قولهم فيها عاناتٌ فعلى قولهم رامَتانِ
جَمَعُوا كما ثَنَّوْا والعانِيَّة الخَمْر منسوبة إليها الليث عاناتُ موضع
بالجزيرة تنسب إليها الخمر العانِيَّة قال زهير كأَنَّ رِيقَتَها بعد الكَرى
اغْتَبَقَتْ من خَمْرِ عانَةَ لَمَّا يَعْدُ أَن عَتَقا وربما قالوا عاناتٌ كما
قالوا عرفة وعَرَفات والقول في صرف عانات كالقول في عَرَفات وأَذْرِعات قال ابن
بري شاهد عانات قول الأَعشى تَخَيَّرَها أَخُو عاناتِ شَهْراً ورَجَّى خَيرَها
عاماً فعاما قال وذكر الهرويُّ أَنه يروى بيت امرئ القيس على ثلاثة أَوجه
تَنَوَّرتُها من أَذرِعاتٍ بالتنوين وأَذرعاتِ بغير تنوين وأَذرعاتَ بفتح التاء
قال وذكر أَبو علي الفارسي أَنه لا يجوز فتح التاء عند سيبويه وعَوْنٌ وعُوَيْنٌ
وعَوانةُ أَسماء وعَوانة وعوائنُ موضعان قال تأبَّط شرّاً ولما سمعتُ العُوصَ
تَدْعو تنَفَّرَتْ عصافيرُ رأْسي من برًى فعَوائنا ومَعانُ موضع بالشام على قُرب
مُوتة قال عبد الله ابن رَواحة أَقامتْ ليلَتين على مَعانٍ وأَعْقَبَ بعد فَتَرتها
جُمومُ
معنى
في قاموس معاجم
ع ي ن : العَيْنُ حاسة الرُؤية وهي مُؤنثة وجمعها أعْيُنٌ و عُيُونٌ و أعْيَانٌ وتصغيرها عُيَيْنَة و العَينُ أيضا عين الماء وعين الرُّكبة
ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمهما عند الساق والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناضُّ والعين الديدبان و
ع ي ن : العَيْنُ حاسة الرُؤية وهي مُؤنثة وجمعها أعْيُنٌ و عُيُونٌ و أعْيَانٌ وتصغيرها عُيَيْنَة و العَينُ أيضا عين الماء وعين الرُّكبة ولكل ركبة عينان وهما نقرتان في مقدمهما عند الساق والعين عين الشمس والعين الدينار والعين المال الناضُّ والعين الديدبان والجاسوس وعين الشيء خياره وعين الشيء نفسه يقال هو هو بعينه ولا آخذ إلا درهمي بعينه ولا أطلب أثرا بعد عين أي بعد مُعاينة ورأس عين بلدة وعين البقر جنس من العنب يكون بالشام و أعْيانُ القوم أشرافهم وبنو الأعيان الإخوة من الأبوين وفي الحديث { أعيان بني الأُم يتوارثون دون بني العَلاَّت } وفي الميزان عيْنٌ إذا لم يكن مُستويا ويُقال أنت على عيني في الإكرام والحفظ جميعا قال الله تعالى { ولتُصنع على عيني } و تَعَيَّنَ الرجل المال أصابه بعين وتعيَّن عليه الشيء لزمه بعينه وحفر حتى عَانَ من باب باع أي بلغ العُيُون والماء مَعِينٌ و مَعْيُونٌ و أعْيَنْتُ الماء مثله و عَانَ الماء والدمع يعين عَيَنَاناً بفتحتين أي سأل و عَانَهُ من باب باع أصابه بعينه فهو عَائِنٌ وذاك مَعِينٌ على النقص و مَعْيُونٌ على التمام و تَعْيِينُ الشيء تخليصه من الجُملة و عَيَّنَ اللؤلؤة تَعْيِيناً ثقبها و عَايَنَ الشيء عِيَاناً رآه بعينه ورجل أعْيَنُ واسع العيْن بيِّن العَيَن والجمع عِينٌ والمرأة عَيْنَاءُ و العِينَةُ بالكسر السلف و اعْتَانَ الرجل اشترى بنسيئة
معنى
في قاموس معاجم
ع و ن : العَوَانُ النصف في سنها من كل شيء والجمع عُونٌ و العَوَانُ من الحرب التي قُوتل فيها مرة بعد مرة كأنهم جعلوا الأُولى بِكْرا وبقرة
عَوَان لا فارض مُسنة ولا بِكر صغيرة و العَوْنُ الظهير على الأمر والجمع الأعْوانُ و المَعُونَةُ الإعانة يُقال ما عنده
ع و ن : العَوَانُ النصف في سنها من كل شيء والجمع عُونٌ و العَوَانُ من الحرب التي قُوتل فيها مرة بعد مرة كأنهم جعلوا الأُولى بِكْرا وبقرة عَوَان لا فارض مُسنة ولا بِكر صغيرة و العَوْنُ الظهير على الأمر والجمع الأعْوانُ و المَعُونَةُ الإعانة يُقال ما عنده معونة ولا مَعَانةٌ ولا عَوْنٌ قال الكسائي و المَعُونُ أيضا المَعُونة وقال الفرَّاء هو جمع معونة ويقال ما أخلاني فلان من مَعاوِنِه وهو جمع معونة ورجل مِعْوانٌ كثير المعونة للناس و اسْتَعَانَ به فَأَعَانَهُ و عَاوَنَهُ وفي الدعاء رب أعِنِّي ولا تُعِن علي و تَعَاوَنَ القوم أعان بعضهم بعضا و اعْتَوَنُوا أيضا مثله و العَانَةُ القطيع من حُمر الوحش والجمع عُونٌ و عَانَةُ قرية على الفُرات تُنسب إليها الخمر
معنى
في قاموس معاجم
أعين إعيانا. (عين) الحافر: بلغ في حفره عيون الماء. 2-الماء: بلغ عيونه....
أعين إعيانا. (عين) الحافر: بلغ في حفره عيون الماء. 2-الماء: بلغ عيونه.
معنى
في قاموس معاجم
أعين. (عين) 1-الذي عظم سواد عينه واتسع، ج عين، م عيناء. 2-ثور بقر الوحش....
أعين. (عين) 1-الذي عظم سواد عينه واتسع، ج عين، م عيناء. 2-ثور بقر الوحش.
معنى
في قاموس معاجم
عين يعين: عينا وعينة. إتسعت عينه وصارت حسنة....
عين يعين: عينا وعينة. إتسعت عينه وصارت حسنة.
معنى
في قاموس معاجم
عين تعيينا. 1-ه أو الشيء: خصصه من الجملة وأفرده «عينه مديرا للمعهد». 2-الشيء له: جعله مخصوصا به. 3-على السارق: خصه من بين المتهمين. 4-التاجر:
باع بضاعته بثمن إلى أجل، ثم اشتراها بأقل من ذلك الثمن. 5-أخذ بالعينة أو أعطى بها. 6-ه: أخبره بمساوئه في وجهه. 7
عين تعيينا. 1-ه أو الشيء: خصصه من الجملة وأفرده «عينه مديرا للمعهد». 2-الشيء له: جعله مخصوصا به. 3-على السارق: خصه من بين المتهمين. 4-التاجر: باع بضاعته بثمن إلى أجل، ثم اشتراها بأقل من ذلك الثمن. 5-أخذ بالعينة أو أعطى بها. 6-ه: أخبره بمساوئه في وجهه. 7-عليه: أخبر الحاكم بمساوئه. 8-اللؤلؤة: ثقبها. 9-العين: كتبها. 10-الشجر: نضر وأخرج الزهر. 11-الحرب بين القوم: أدارها بينهم.