أَشْرفَ ثَدْياها على التَّريبِ ... لَمْ يَعْدُوَا التَّفْلِيكَ في التُّنُوبِ ن ج ب
النَّجِيبُ والنُّجَبَةُ كَهُمزَةٍ مثله في الًّصِحَاح ولسان العرب والمُحْكَم خلافاً للعَلَم السَّخَاوِيّ في سِفْر السَّعادة فإِنّه قال : النَّجيبُ : الكَرِيمُ فإِذا انْفَرَد بالنَّجَابةِ منهم قيل : هو نُجَبةُ قَوْمِه وِزانُ حُلَمةٍ . وعبارةُ الصَّحِاح : يُقَالُ : هو نُجَبةُ القَوْمِ إِذا كان النَّجِيبَ منهم . عن ابْنِ الأَثير : النَّجِيبُ : الفاضلُ من كُلّ حيوان . وقال ابْنُ سِيدهْ : والنَّجِيبُ من الرِّجال : الكَرِيمُ الحَسيبُ وكذلك البعيرُ والفَرَسُ إِذا كانا كَريميْنِ عَتِيقَيْنِ . ج أَنْجابٌ ونُجَبَاءُ ونُجُبٌ بضَمَّتَيْنِ . ورجُلٌ نَجِيب : ٌ أَي كريمٌ بيِّنُ النَّجَابِة . قدتكرر في الحديث ذكرُ النَّجِيبِ من الإِبِلِ مفرداً ومجموعاً وهو القَوِيُّ منهما الخفيفُ السَّرِيعُ . ونَاقَةٌ نَجِيبٌ ونَجِيبَةٌ . ج : نَجَائِبُ ونُجُبٌ . وقَدْ نَجُبَ الرَّجُلُ يَنْجُبُ ككَرُمَ نَجَابةً : إِذا كان فاضِلاً نَفيساً في نوَعْه ومن حديث : " إِنّ الله يُحِبُّ التّاجِرَ النَّجِيبَ " أَي : الفاضلَ الكريمَ السَّخِيَّ . وأَنْجَبَ الرَّجُلُ : أَي وَلَدَ نَجِيباً قال الأَعْشَي :
أَنْجَبَ أَزمانَ والِدهُ بِهِ ... إِذ نَجَلاَهُ فَنِعْمَ ما نَجَلاَ
ورُوِىَ " أَيّامَ " بدل " أَزْمانَ " . ووجدتُ في هامش الصَّحِاح : ويُرْوَي " أَيَّامُ وَالِدَيْه " برَفْعِ أَيّام مضافةً إِلى الوالدين فتكون الأَيّامُ فاعلةَ أَنْجَبَ " على المَجَاز وفي الرِّواية الأُولى يكون في " أَنْجَبَ " ضميرٌ من الممدوح والده رفُعَ بالابتداءِ والخَبَرُ محذُوفٌ تقديرُه : أَيَّامَ والداهُ مسرورانِ به لأَدَبِهِ وكَوْنِه وما أَشبهَ ذلك . وأََنْجَبَتِ المرأَةُ . تقول : رَجُلٌ مُنْجِبٌ كمُحْسِنٍ وامْرَأَةٌ مُنْجِبَةٌ ومِنْجابٌ بالكسر إِذا وَلَدا النُّجَبَاءَ الكُرَمَاءَ من الأَولاد
وأَمرأَةٌ مِنْجَابٌ : ذاتُ أَولادٍ نُجَبَاءَ ونِسوة مَنَاجِيبُ . والنَّجَابَةُ مصدرُ النَّجِيبِ من الرِّجَال وهو الكَرِيمُ ذو الحَسَبِ إِذا خَرَج خُرُوجَ أَبِيه في الكرَم والفِعْل وكذلك النَّجابَةُ في نَجائب الإِبلِ وهي عِتاقُها الّتي يُسابَقُ عليها . والمُنْتَجَبُ على صيغة المفعول : المُخْتارُ من كلّ شْيءٍ . وقد انْتَجَبَ فلانٌ فُلاناً إِذا استَخلَصه واصْطفاهُ اختياراً على غيره . والمِنْجَابُ بالكسر : الرَّجُلُ الضَّعِيفُ وجمعُه مَناجِيبُ قال عُرْوَةُ بْنُ مُرَّةَ الهُذَلِيُّ :
بَعَثْتُهُ في سَوادِ اللَّيْلِ يَرْقُبُني ... إِذْ آثَرَ النَّوْمَ والدِّفْءَ المناجِيبُ ويُرْوَي " المَنَاخِيبُ " وسيأَْتي . قال أَبو عُبَيْدٍ : المِنْجَابُ : السَّهْمُ المَبْرِيُّ بلا ريِشٍ ولا نَصْلٍ . وقال الأَصْمَعِيُّ : المِنْجَابُ من السِّهام : مَابُرِيَ وأُصْلِح وَلَم يُرَشْ ولم يُنْصَلْ ونقل الجَوْهَرِيُّ عن أَبي عُبَيْدٍ : المِنْجَابُ : السًّهْمُ الَّذِي ليس عليه رِيشٌ ولا نَصْلٌ . المِنْجَابُ : الحَدِيدَةُ تُحَرَّكُ بها النّارُ وذا من زياداته . والمَنْجُوبُ : الإِناءُ الواسعُ الجَوْفِ وعبارة الصَّحِاح : القَدَحُ الواسع . وقيل واسعُ القَعْرِ وهو مذكور بالفاءِ أَيضاً قال ابْنُ سيدَهْ : وهو الصَّواب . وقال غيره : يجوزُ أَنْ يكونَ الباءُ والفاءُ تعاقَبَا وسيأتي . والنَّجَبُب مُحَرَّكَةً : لِحاءُ الشجَرِ أَو قِشْرُ عُرُوِقها أَو قِشْرُ ما صَلُبَ منها . ولا يُقالُ لِما لانَ من قُشُورِ الأَغْصَانِ : نَجَبٌ ولا يُقَالُ : قِشْرُ العُرُوق يكن يُقَالُ : نَجَبُ العُرُوقِ والواحدة نَجَبَة . والنَّجْبُ بالتَّسكين : مصدرُ نَجَبْت الشجَرةَ أَنْجُبُها وأَنْجِبُها إِذا أَخذتَ قِشْرَةَ ساقِهَا . قال ابْن سِيدَهْ : نَجَبَهُ يَنْجُبُه بالضَّمّ ويَنْجِبه بالكسر نَجْبَاً ونَجَّبّهُ تَنْجِيباً وأَنْتَجَبهُ : أَخَذَ قِشْرَهُ . وذَهَب فُلانُ يَنْتَجِبُ : أَي يجمعُ النَّجَبَ . وسِقَاءٌ منْجُوبٌ . وقال أَبو حنيفَةَ : قال أَبو مِسْحَلٍ : سِقَاءٌ مِنْجَبٌ كمِنْبرٍ قال أَبنُ سِيدَهْ وهذا ليْسَ بشْيءٍ لأَنّ مِنْجَباً مِفْعَل ومفْعَلٌ لا يُعَبَّرُ عنه بمفعول سِقَاءٌ نَجَبِيٌّ مُحَرَّكة كلُّ ذلك : أَي مَدْبُوغٌ بِهِ أَي : بالنَّجَب . وهو لِحاءُ الشَّجرِ . أَو المنجوبُ : المدبوغ بقُشُور سُوقِ الطَّلْحِ . بخطّ أَبِي زَكَرِيّا في هامش الصَّحِاح : بقُشُورِ الطَّلْح . وهو خطأٌَ . وقولُ الشّاعرِ :
يا أَيُّها الزَّاعِمُ أَنِّي أَجْتَلِبْ ... وأَنَّنِي غَيْرَ عِضاهِي أَنْتَجِبْ فمعناه : أَنَّني أَجْتَلِبُ الشِّعْرَ من غيري فكأَنّي إِنّمَا آخُذُ القِشْرِ لأِدْبُغَ به من عِضاهٍ غيرِ عِضاهِي . والنَّجْبُ بالفتح ذكرُ الفتح مُسْتَدْركٌ : السَخِيُّ الكَرِيمُ كالنَّجِيبِ وهو صريحٌ في أنَّه صفةٌ عليه كالضَّخْم من ضِخُمِ ؛ قاله شيخُنا . والنَّجْبُ : بني كِلاب كذا هكذا في النُّسخ وصوابه : لِبَنِي كَلْبٍ هكذا في المُعْجَم وقال القَتّالُ الكِلابيُّ :
" عَفا النَّجبُ بَعْدِي فالعُرَيْشَانِ فالبُتْرُفَبُرْقُ نِعَاجٍ من أَمَيْمَةَ فالحِجْرُ نَجَبٌ بالتَّحْرِيكِ ومُعَاذٌ وادِيان وَرَاءَ مَاوَانَ في دِيار مُحَارِبَ ويقال له : ذو نَجَبٍ أَيضاً . في حديث ابْن مسعود :" الأَنعامُ من نَجائبِ القُرآنِ " أَي : أفْضَلُهُ ومحْضُهُ أَي : من مخالص سُوَرِهِ وأَفاضلها . ونَواجِبُهُ أَي لُبَابُه الَّذِي ليس عليه نَجَبٌ أَي قشرٌ ولِحَاءٌ أَو عِتَاقُهُ من قولهم : نَجَبْتُهُ : إِذا قَشَرْتَ نَجَبَهُ . قالهُ شَمِرٌ ولا يخفى أَنّهما قولٌ واحد فلا حاجةَ إِلى التّفريق ب " أَوْ " . والنَّجْبَة بالضَّمّ : ماءٌ لبَنِي سَلُولَ بالضُّمْرَيْنِ . ونَجْبَةُ بفتح فسكون : قَرْيَة من قرَى البَحْرَيْنِ لِبني عامِرِ بْنِ عبد القَيْس كذا في المُعْجم . وفي لسان العرب : النَّجَبَةُ مُحَرَّكةً : موضع بعَيْنه عن ابْن الأَعْرابِيّ ؛ وأَنشد :
فَنَحْنُ فُرْسَانٌ غَدَاةَ النَّجَبَهْ ... يَوْمَ يَشُدُّ الغَنَوِيُّ أَرَبَهْ
" عَقْداً بعَشْرِ مِائَةٍ لن تُتْعِبَهْ قال : أَسَرُوهمُ فَفَدَوْهُم بأَلْفِ ناقةٍ . وذُو نَجب مُحَرَّكَةً : واد لِمُحارِبَ ولا يَخفي أَنَّهُ الَّذِي تقدَّمَ ذكرُه آنِفاً ولَهُ يَوْمٌ أَي : معروف . قال ياقوت : كانت فيه وَقعةٌ لبني تَمِيمٍ علي بن عامِرِ بْنِ صَعْصَعةَ وفيه يقول سُحَيْمُ بْنُ وَثِيلٍ الرِّيًاحيّ :
وَنَحْنُ ضَرَبْنَا هامَةَ ابْنِ خُوَيْلدٍ ... يَزِيدَ وضَرَّجْنا عُبيْدةَ بالدَّمِ
بذِي نَجَبٍ إِذْ نَحنُ دُونَ حُريمِنا ... عَلى كُلِّ جَيَّاشِ الأَجارِيّ مِرْجَمِ وأَنشد البَلاذُرِيُّ في لمعالم لجَرِيرٍ :
" فاسأَلْ بِذِي نَجَبٍ فَوارِسَ عَامِرٍواسْأَلْ عُيَيْنَةَ يوْم جَزْعِ ظلالِ وقال أَيضاً :
مِنّا فَوَارِسُ ذِي نَهْدِ وذِيِ نَجَبٍ ... والمُعْلَموُنَ صَبَاحاً يوم ذِي قارِ وقال الأَشْهَبُ بْنُ رُمَيْلَةَ :
وغادَرْنا بِذِي نَجَبٍ خُلَيْفاً ... عليهِ سَبائِبٌ مِثْلُ القِرَامِواختلفت أَقَاوِيلُهُم في سبب الحرب ليس هذا محلَّها . وأَنْجَبَ الرَّجُلُ : جاءَ بوَلِدٍ نَجِيب وأَنْجَبَ : ولَدَ وَلَداً اجَبَاناً وهو ضِدٌّ . فمن جعله ذَمَّاً أَخذه من النّجَبِ وهو قشرُ الشَّجَر . قال شيخُنَا : وقد يُقَالُ : لا مُضَادَّةَ بينَ النَّجَابة والجُبْن فإِنّ النَّجَابَةَ لا تقتضي الشَّجَاعَةَ حَتَّى يكونَ الجَبَانُ مُقَابِلاً له وضِدَّه فإِنّ النَّجَابَةَ هي الحِذْقُ بالأَمْرِ والكرَمُ والسَّخَاءُ وهذا لا يَلْزَمُ منه الشّجَاعَةُ بل قد يكونُ الشّجَاعُ غيرَ نَجِيبٍ ويكونُ النَّجِيبُ غيرَ شُجَاعٍ وهو ظاهر . فلا مُضَادَّةَ . انتهى . ونَجِيبُ بْنُ مَيْمُون الواسطيُّ : مُحَدِّثُ هَرَاةَ . وأَبُو النَّجِيب عبدُ القاهرِ بْنُ عبدِ الله بنِ محمّد البَكْريُّ الفَقيه الزَّاهِدُ السُّهْرَوَرْدِيُّ إِلى سُهْرَوَرْدَ قريةٍ بين زَنْجَانَ وهَمَذَانَ : مُحَدِّثانِ والى الثّاني نُسِبَتِ المحلّةُ النَّجِيبيّةُ ببغدادَ والطَّرِيقَةُ السُّهْرَوَرْديّة وهو عَمُّ الإمَام شِهابِ الدّين ابي حَفْصٍ السُّهْرَوَرْدِيّ البَكْرِيِّ صاحِب الشِّهابيّة ؛ ولهما في كتب التّواريخ تراجمُ جَمّةٌ ليس هذا مَحلَّ ذِكرِها . وفاتَهُ : نَجِيبُ بْنُ السَّرِيّ رَوى عنه محمّدُ بْنُ حِمْيَرْ ؛ وأَحمد بْنُ نَجِيبِ بنِ فائزٍ العَطّار عن ابْن المعْطُوشِيّ ومحمد بْنُ عبد الرَّحمن ابْنِ مَسْعُودِ بنِ نَجيبٍ الحِلّيّ عن ابْنِ قُلَيْبٍ ونجيبُ بْنُ أَبي الحسَن المقري . ذكرهم ابْنُ سليم . ونَجِيبُ ابْنُ عَمَّارِ بنِ أَحمد الأَمير أَبو السَّرايا روى عن أَبي نَصْر . وأَبو النَّجِيب عبدُ الغَفّارِ الأَمويُّ . وأَبو النَّجيبِ ظليمٌ : تابِعِيٌّ روى عن أَبي سعيدٍ . وأَبو النّجيب المَرَاغِيّ : شاعِر . ذكرهم ابْنُ ماكُولا . ومِمّا يُسْتَدْرَكُ على المؤلّف : نَجْبَةُ النَّمْلِةَ بالفتح : قَرْصُهَا في حديث أُبَيٍّ : " المُؤْمِنُ لا تُصِيبُه ذَعْرَةٌ ولا عَثْرةٌ ولا نَجْبةُ نَمْلَة إِلاّ بذَنْب " . قال ابْنُ الأَثِيرِ : ذكرَه أَبو مُوسَى ها هُنا . ويُرْوَي بالخاءِ المُعْجَمَةِ كما سيأْتي . ونقله ابْنُ الأَثِيرِ عن الزَّمَخْشَرِيُّ بالوَجْهيْنِ . ومِنْجابٌ ونَجَبةُ : اسْمانِ . وحَمّامُ مِنْجَابٍ : بالبَصْرَة قال ابْنُ قُتَيْبَةَ : إِلى مِنْجَابٍ بْن راشِدٍ الضَّبِّيِّ وال أَبو منصورٍ الثّعالبيُّ : إِلى امْرَأَةٍ وفيه يقولُ القائلُ :
يا رُبَّ قائِلَة يَوْماً وقد تَعِبَتْ ... كَيْفَ السَّبِيلُ إِلى حَمَّامِ مِنْجَابِ قلت : ومِنْجَابُ بْنُ راشِد النّاجي : يقالُ : له صُحْبَةٌ . وأَمّا الَّذِي نُسبَ إِليه الحَمّامٌ فهو مِنجابُ بْنُ راشدِ بن أَصْرمَ الضَّبِّيُّ نزل الكُوفَةَ وعنه ابْنُهُ سَهْمٌ . وكان شريفاً
عَقِيلَهُ أَخْدَانٍ لَهَا لا ذَمِيمةٌ ... وَلاَ ذَاتُ خَلْقٍ إن تَأَمَّلْتَ جَأْنَبِ ج ب ب
الجَبُّ : القَطْعُ جَبَّهُ يَجُبُّه جَبًّا كالجِبَابِ بالكَسْر والاجْتِبَابُ : اسْتِئصالُ الخُصْيَةِ وجَبَّ خُصَاهُ جَبًّا اسْتَأْصلأَهُ وخَصِيٌّ مَجْبُوبٌ بَيِّنُ الجِبَابِ وقَدْ جُبَّ جَبًّا وفي حديث مَأْبورٍ الخَصِيِّ " فَإذَا هُوَ مَجْبُوبٌ " أَي مَقْطُوعُ الذَّكَرِ وفي حديث زِنْبَاعٍ " أَنَّهُ جَبَّ غُلاَماً لَهُ " والجِبَابُ : تَلْقِيحُ النَّخْلِ جَبَّ النَّخْلَ : لَقَّحَهُ وزَمَنُ الجِبَابِ : زَمَنُ التَّلْقِيحِ للنَّخْل وعن الأَصمعيّ : إذا لَقَّحَ الناسُ النخيلَ قيل : قد جَبُّوا وقد أَتانا زَمَنُ الجِبَابِ قال شيخُنا : ومنه المَثَلُ المشهورُ : " جِبَابٌ فَلاَ تَعَنَّ أَبْراً " الجِبَابُ : وِعَاءُ الطَّلْعِ جَمْع جُبٍّ وجُفٌّ أَيْضاً والأَبْرُ : تَلْقِيحُ النَّخْلِ وإصْلاَحُهُ يُضْرَبُ للرَّجُلِ القَلِيلِ خَيْرُه أَيْ هُوَ جِبَابٌ لاَ خَيْرَ فِيهِ وَلاَ طَلْعَ فلا تَعَنَّ أَيْ لا تَتَعَنَّ أَي لا تَتْعَبْ في إصْلاَحِهِ
قلت : ويَأْتِي ذِكْرُ الجَبِّ عند جَبِّ الطَّلْعَةِ
والجَبُّ : الغَلَبَةُ وجَبَّ القَوْمَ : غَلَبَهُم وجَبَّتْ فُلاَنَةُ النِّسَاءَ تَجُبُّهُنَّ جَبًّا : غَلَبَتْهُنَّ من حُسْنِهَا وقيل : هو غَلَبَتُكَ إيَّاهُ في كُلِّ وَجْهٍ من حَسَب أَو جَمَالٍ أَو غَيْرش ذلك وقَوْلُهُ :
" جَبَّتْ نِسَاءَ العَالَمِينَ بالسَّبَبْ
هذه امرأَةٌ قدَّرَت عَجِيزَتَهَا بخَيْطٍ وهو السَّبَبُ ثم أَلْقَتْه إلى نِسَاءِ الحَيِّ ليفْعَلْنَ كما فَعَلتْ فَأَدَرْنَه على أَعْجَازِهِنَّ فَوَجَدْنَه فَائِضاً كثيراً فَغَلَبَتْهُنَّ ويأْتي طَرَفٌ من الكلام عند ذكر الجِبَاب والمُجَابَّةِ فإن المؤلّف رحمه الله تعالى فَرَّقَ المادة الواحدة في ثلاثةِ مواضِع على عادته وهذا من سوءِ التأْليف كما يَظهرُ لك عند التأَمُّل في المَوَادِّ
والجَبَبُ مُحَرَّكَةً : قَطْعٌ في السَّنَامِ أَو أَنْ يَأْكُلَهُ الرَّحْلُ أَو القَتَبُ فَلاَ يَكْبُرَ يقال : بَعِيرٌ أَجَبُّ ونَاقَةٌ جَبَّاءُ بَيِّنُ الجَبَب أَي مقطوعُ السَّنَامِ وجَبَّ السَّنامَ يجُبُّه جَبًّا : قَطَعَه وعن الليث : الجَبُّ : اسْتِئصَالُ السَّنَامِ من أَصْلِه وأَنشد :
ونَأْخُذُ بَعْدَهُ بِذِنَابِ عَيْشٍ ... أَجَبِّ الظَّهْرِ ليْس له سَنَامُ وفي الحديث : " أَنَّهُمْ كانُوا يَجُبُّون أَسْنمَةَ الإِبِلِ وهي حَيَّةٌ " وفي حديث حَمزةَ رضي الله عنه لمَّا شَرِب الخَمْرَ افْتَعَلَ من الجَبِّ وهو القَطْعُ . والأَجَبُّ من الأَرْكَابِ : القَلِيلُ اللَّحْمِ وهي أَي الجَبَّاءُ : المَرْأَةُ التي لا أَلْيَتَيْنِ لَهَا وعن ابن شُمَيْل : امْرَأَةٌ جَبَاءُ أَي رَسْحَاءُ أَو التي لم يَعْظُمْ صَدْرُهَا وثَدْيَاهَا قال شَمِرٌ : امرأَةٌ جَبَّاءُ إذا لم يَعظُمْ ثَدْيُهَا وفي الأَسَاس أَنه اسْتُعِيرَ من ناقة جَبَّاءَ
قلت : فهو مجازٌ قال ابنُ الأَثيرِ : وفي حديث بعض الصحابة وسُئلَ عن امْرَأَة تزوَّجَ بها : كيفَ وَجَدْتَهَا ؟ فقال : كالخَيْرِ من امرأَةٍ قَبَّاءَ جَبَّاءَ . قَالُوا : أَو لَيْسَ ذلك خَيْراً ؟ قالَ : ما ذَاكَ بأَدْفَأَ للضَّجِيعِ ولاَ أَرْوَى للرَّضِيع قال يريدُ بالجَبَّاءِ أَنها صغيرَةُ الثَّدْيَيْنِ وهي في اللُّغَة أَشْبَهُ بالتي لا عَجُزَ لها كالبَعِيرِ الأَجَبِّ الذي لا سَنَامَ له
قلت : بيَّنه في الأَسَاس بقوله : ومنه قولُ الأَشْتَرِ لعليٍّ كرّم الله وجهه صَبِيحَةَ بِنَائِهِ بالنَّهْشَلِيَّةِ : كَيْفَ وَجَد أَمِيرُ المؤمنينَ أَهْلَهُ ؟ قَالَ : قَبَّاءَ جَبَّاءَ أَو التي لا فَخِذَيْ لَهَا أَي قليلةَ لحْمِ الفَخِذَيْنِ فكأَنها لا فخِذَيْ لها وحَذْفُ النونِ هنا وإثباتُهَا في الأَلْيَتَيْنِ تَنَوُّعٌ أَشار له شيخُنَا
والجُبَّةُ بالضم : ثَوْبٌ من المُقَطَّعَاتِ يُلْبَسُ م ج جُبَبٌ وجِبَابٌ كقُبَب وقِباب
والجُبَّةُ : ع أَنشد ابنُ الأَعرابيّ :
" لاَ مَالَ إلاّ إبِلٌ جُمَّاعَهْ
" مَشْرَبُهَا الجُبَّةُ أَوْ نُعَاعَهْ كذا في لسان العرب وظاهره أَنه اسمُ ماءٍ
والجُبَّةُ : حَجَاجُ العَيْنِ بكسر الحاءِ المهملة وفتحها
والجُبَّةُ من أَسماءِ الدِّرْع وجمعها جُبَبٌ وقال الراعي :
لَنَا جُبَبٌ وأَرْمَاحٌ طِوَالٌ ... بِهِنَّ نُمَارِسُ الحَرْبَ الشَّطُونَا والجُبَّة : حَشْوُ الحَافِرِ أَو قَرْنُه أَو هي من الفَرسِ : مُلْتَقَى الوَظِيفِ على الحَوْشَبِ من الرُّسْغِ وقيل : هي مَوْصِلُ ما بينَ الساقِ والفَخِذِ وقيل : مَوْصِلُ الوَظِيفِ في الذِّراع وقيل : مَغْرِزُ الوَظِيفِ في الحافرِ وعن الليث : الجُبَّةُ : بَيَاضٌ يَطَأُ فيه الدابّة بحافِره حَتَّى يَبلغَ الأَشَاعِرَ وعن أَبي عُبيدَة : جُبَّةُ الفَرَسِ مُلْتَقى الوَظِيفِ في أَعْلَى الحَوْشَبِ وقال مَرّةً : مُلتقَى ساقَيْه ووَظِيفَيْ رِجْلَيْه ومُلْتَقَى كلِّ عَظْمَيْنِ إلاَّ عَظْمَ الظَّهْر
والجُبَّةُ من السِّنَانِ : ما دَخَلَ فيه الرُّمْحُ والثَّعْلَبُ : ما دَخَلَ من الرُّمْحِ في السِّنَان وجُبَّةُ الرُّمحِ : ما دخل من السِّنَان فيه
والجُبَّةُ : ة بالنَّهْرَوَانِ من عَمَلِ بَغْدَادَ و : ة أُخْرَى ببغدادَ منها أَبُو السَّعَادَاتِ مُحمدُ بن المُبَارَك ابنِ محمد السُّلَمِيّ الجُبَّائِيُّ عن أَبي الفَتْح ابن شَابِيل وأَبُوه حَدَّثَ بغَرِيب الحديث عن أَبي المَعَالي السَّمِينقلت : والصوابُ في نَسَبِه : الجُبِّيُّ إلى الجُبَّةِ : قَريةٍ بخُرَاسَانَ كما حقَّقه الحَافظُ . وأَبُو مُحَمَّد دَعْوَانُ بنُ عَلِيِّ بنِ حَمَّادٍ الجُبَّائِيُّ ويقال له : الجُبِّيُّ أَيضاً وهو الضَّرِيرُ نسبة إلى قرية بالنَّهْرَوانِ وهو من كبار قُرَّاءِ العِرَاق مع سبط الخَيَّاط وأَخَوَاه حُسَيْنٌ وسيَالِمٌ رَوَيَا الحديثَ وهم من الجُبَّةِ : قريةٍ بالسَّوَاد وقد كرره المصنف في مَحَلَّيْنِ
والجُبَّةُ : ع بِمصْرَ و : ع بين بَعْلَبَكَّ ودِمَشْقَ ومَاءٌ بِرَمْلِ عالِجٍ و : ة بِأَطْرَابُلُسَ قال الذَّهَبِيّ : منها عبدُ الله بن أَبي الحَسَنِ الجُبَّائِيُّ نَزَلَ أَصْبَهَانَ وحدَّث عن أَبي الفَضْل الأُرْمَوِيّ وكان إماماً مُحدِّثاً مات سنة 605
وفَرَسٌ مُجَبَّبٌ كمُعظَّم : ارْتَفَعَ البياضُ منه إلى الجُبَبِ فما فوقَ ذلك ما لمْ يَبلُغِ الرُّكْبَتينِ وقيل : هو الذي بلغ البياضُ أَشاعِرَه وقيل : هو الذي بلَغَ البياضُ منه رُكْبَة اليَدِ وعُرْقوبَ الرِّجْلِ أَو رُكْبَتَي اليَدَيْنِ وعُرْقُوبَيِ الرِّجْلَيْنِ والاسمُ : الجَبَبُ وفيه تَجْبشيبٌ قال الكُميت :
أُعْطِيتَ مِنْ غُرَرِ الَحْسَابِ شَادِخَةً ... زَيْناً وفُزْتَ منَ التَّحْجِيلِ بالجَبَبِ وعن الليث : المُجَبَّبُ : الفَرَسُ الذي يَبلُغ تَحْجِيلُه إلى رُكبتَيْه
والجُبُّ بالضم : البِئْرُ مُذَكَّرٌ أَو البئرُ الكَثِيرَةُ الماءِ البعيدةُ القَعْرِ أَو هي الجَيِّدَة المَوْضِعِ من الكَلإِ أَو هي التي لَمْ تُطْوَ أَو لا تَكُونُ جُبًّا حتى تكونَ مما وُجِدَ لا مِمَّا حَفَرَهُ النَّاسُ ج أَجْبَابٌ وجِبَابٌ بالكسر وجِبَبَةٌ كقِرَدة كذَا هو مضبوطٌ وقال الليث : الجُبُّ : البِئرُ غيرُ البَعِيدَةِ وعن الفَرّاء : بئرٌ مُجَبَّبَةُ الجَوْفِ إذا كان في وسطها أَوسعُ شيءٍ منها مُقَبَّبَةً وقالَت الكِلاَبِيَّةُ : الجُبُّ : القَلِيبُ الواسِعةُ الشَّحْوَةِ وقال أَبو حبيب : الجُبُّ : رَكِيَّةٌ تُجَابُ في الصَّفَا وقال مُشَيِّعٌ : الجُبُّ : الرَّكِيَّةُ قبْلَ أَنْ تُطْوَى وقال زَيْدُ بنُ كَثْوَةَ : جُبُّ الرَّكِيَّةِ : جِرَابُها وجُبَّةُ القَرْن : الذي فيه المُشَاشَةُ . وعن ابن شُمَيل : الجِبَابُ : الرَّكَايَا تُحْفَرُ يُغْرَسُ فيها العِنَبُ كما يُحفَر للفَسِيلَةِ من النخل والجُبُّ : الوَاحدُ
والجُبُّ في حديث ابن عباس " نَهَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن الجُبِّ " فقيلَ : ومَا الجُبُّ ؟ فَقَالَت امْرَأَةٌ عِنْدَهُ : هُوَ المَزَادَةُ يُخَيَّطُ بَعْضُهَا إلى بَعْضٍ كَانُوا يَنْتَبِذُونَ فِيهَا حتى ضَرِيَتْ أَي تَعَوَّدَتْ الانْتِبَاذَ فيها واشْتَدَّتْ عليه ويقال لها : المَجْبُوبة أيضاً
والجُبُّ : ع بالبَرْبَرِ تُجْلَبُ منه الزَّرَافَة الحَيَوَان المعروف والجُبُّ : مَحْضَرٌ لِطَيِّىء بِسَلْمَى نقله الصاغانيُّ ومَاءٌ لبَنِي عَامِرِ بن كِلابٍ نقله الصاغانيّ وَمَاءٌ لِضَبَّةَ بن غَنِيٍّ والذي في التكملة أَنه ماءٌ لبني ضَبِينَة ويقال : الأَجْبَابُ أَيضاً كما سيأْتي و : ع بَيْنَ القَاهِرَةِ وبُلْبَيْسَ يقالُ له : جُبُّ عَمِيرة و : ة بحَلَبَ وتُضَافُ إلى لفْظ الكَلْب فيقال : جُبُّ الكَلْبِ ومن خُصُوصِيَّاتِهَا أَنه إذا شَرِبَ منها لامَكْلُوبُ الذي أَصَابه الكَلْبُ الكَلِبُ وذلك قَبْلَ استكمالِ أَرْبَعِينَ يَوْماً بَرَأَ من مَرَضه بإذنش الله تعالى
وُجُبُّ يُوسُفَ المذكورُ في القرآن " وأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الجُبِّ " وسيأْتي في غ ي ب عَلَى اثْنَيْ عَشَرَ مِيلاً منْ طَبَرِيَّةَ وهي بَلْدَةٌ بالشأْمِ أَو هو بَيْنَ سَنْجَلَ ونَابُلُسَ على اختلاف فيه وقد أَهمل المصنف ذكر نَابُلُسَ في موضعه ونبهْنَا عَليْه هناكودَيْرث الجُبِّ بالمَوْصِلِ شَرْقِيَّهَا وفي حديث عائشة رضي الله عنها " أَنَّ دَفِينَ سِحْرِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم جُعِلَ في جُبِّ الطَّلْعَةِ والرّوَايَةُ : " جُبّ طَلْعةٍ " مَكَانَ : جُفِّ طَلْعَة وهُمَا مَعاً وِعَاءُ طَلْعِ النخْل قال أَبو عُبَيْد : جُبُّ طَلْعَةٍ غيرُ مَعْرُوفٍ إنما المعروفُ جُفُّ طَلْعَة قال شَمِرٌ أَرادَ داخلَهَا إذا أُخْرجَ منها الكُفُرَّى كما يقال لداخل الرَّكِيَّةِ من أَسْفَلهَا إلى أَعلاها : جُبٌّ يقال : إنَّهَا لَوَاسعَةُ الجُبِّ سوَاءٌ كانَتْ مَطْوِيَّةً أَو غير مَطْويةٍ
والتَّجْبِيبُ : ارْتِفَاعُ التَّحْجِيلِ إلى الجُبَبِ قد تقدَّم معناهُ في فَرَس مُجَبَّب وذِكْرُ المَصْدَرِ هُنَا وذكْرث الوَصْفِ هُنَاكَ مِنْ تَشْتِيتِ الفِكْرِ كمَا تَقَدَّمَ
والتَّجْبِيبُ النِّفَارُ أَي المُنَافَرَةُ باطِناً أَو ظاهِراً ففي حديث مُوَرِّق " المُتَمَسِّك بطاعةِ الله إذا جَبَّبَ الناسُ عنها كالكَارِّ بعدَ الفَارِّ " أَي إذا ترك الناسُ الطاعات ورَغِبوا عنها . والفرارُ يقال : جَبَّبَ الرَّجُلُ تَجْبِيباً إذا فَرَّ وعَرَّدَ قال الحُطيئة :
" ونَحْنُ إذَا جَبَّبْتُمُ عَنْ نِسَائِكُمْكَمَا جَبَّبَتْ مِنْ عِنْدِ أَوْلاَدِهَا الحُمُرْ ويقال : جَبَّ الرَّجُلُ إذَا مَضَى مُسْرِعاً فارًّا من الشيءِ فظَهَر بِمَا ذَكَرْنا سقوطُ ما قاله شيخُنَا أَنّ ذِكْرَ الفِرَار مستدركٌ لأَنه بمعنى النِّفار وعطف التفسير غي رمحتاج إليه
قلت : ويجوز أن يكون المرادُ من النِّفَار المُغَالبَة في الحُسْنِ وغيرِه كما يأْتي فلا يكون الفِرَارُ عطفَ تفسير له
والتَّجْبِيبُ : إرْوَاءُ الجَبُوب ويُرَادُ به المَال والجَبَاب كسَحَابٍ قال ابن الأَعرابيّ : هو القَحْطُ الشَّديدُ
والجِبَابُ بالَّلامِ بالكَسْر : المُغَالَبَةُ في الحُسْنِ وغَيْرِه كالحَسَب والنَّسَبِ جَابَّنِي فَجَبَبْتُهُ : غَالَبَني فَغَلَبْتُهُ وجَابَّتِ المَرْأَةُ صَاحِبَتَهَا فَجَبَّتْهَا حُسْناً أَي فَاقَتْهَا بحُسْنِهَا
والجُبَابُ بالضَّمِّ : القَحْطُ قد تقدم أَنه بالكَسْرِ فكان ينبغي أَن يقول هناك ويُضَمُّ رعايةً لطريقته من حُسْن الإِيجازِ كما لا يفخى والهَدَرُ السَّاقِطُ الذي لا يُطْلَبُ وهو أَيضاً ما اجْتَمَعَ من أَلْبَانِ الإِبلِ فيصيرُ كأَنه زُبْدٌ ولاَ زُبْدَ للإِبِل أَي لأَلْبَانهَا قال الراجز :
" يَعْصِبُ فَاهُ الرِّيقُ أَيَّ عَصْبِ
" عَصْبَ الجُبَابِ بِشِفَاهِ الوَطْبِ وقيل : الجُبَابُ لِلإِبل كالزُّبْدِ للغَنَمِ والبَقَرِ وقَدْ أَجَبَّ اللَّبَنُ وفي التهذيب : الجُبَابُ : شِبْهُ الزُّبْدِ يَعْلُو الأَلْبَانَ يَعْنِي أَلْبَانَ ألإِبل إذا مَخض البَعِيرُ السِّقاءَ وهو مُعَلًّقٌ عليه فيَجْتَمعُ عند فَم السِّقاءِ ولَيْسَ لأَلْبَانِ الإِبلِ زُبْد إنّمَا هو شَيءٌ يُشْبِه الزُّبْدَ
والجَبُوبُ بالفَتْح هي الأَرْضُ عَامَّةً قاله اللِّحْيَانيُّ وأَبو عمرو وأنشد :
" لاَ تَسْقِهِ حَمْضاً وَلاَ حَلِيبَا
" إنْ مَا تَجِدْهُ سَابِحاً يَعْبُوبَا
" ذَا مَنْعَة يَلْتَهِبُ الجَبُوبَا ولا يُجْمَع قاله الجوهريّ وتارةً يُجْعَل عَلَماً فيقال : جَبُوبُ بلا لام كشَعوبَ ونقل شيخُنا عن السُّهيليّ في رَوْضِهِ : سُمِّيَتْ جَبُوباً لأَنَّهَا تُجَبُّ أَي تُحْفَرُ أَو تَجُبُّ مَنْ يُدْفَنُ فيها أَي تَقْطَعُهُ ثم قال شيخُنَا ومنه قيل : جَبَّانٌ وجَبَّانَةٌ للأَرْضِ التي يُدْفَنُ بِهَا المَوْتَى وهي فَعْلاَنٌ من الجَبِّ والجَبُوب قاله الخَلِيلُ وغَيْرُه جَعَلَهُ فَعَّالاً من الجُبْنِ أَوْ وَجْهُهَا ومَتْنُهَا من سَهْلٍ أَو حَزْن أَو جَبَلٍ قاله ابنُ شُمَيل وبه صَدَّرَ في لسان العرب أَو غَلِيظُهَا نقله القُتَيْبِيُّ عن الأَصمعيِّ ففي حديث عَليٍّ " رَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي ويَسْجُدُ عَلى الجَبُوبِ " قال ابن الأَعرابيّ : الجَبُوب الأَرْضُ الصُّلْبَةُ أَو الغَلِيظَةُ من الصَّخْرِ لا من الطِّينِ أَو الجَبُوبُ التُّرَابُ قاله اللِّحْيَانيّ وعَدَّهَا العَسْكَرِيُّ من جُمْلَةِ أَسْمَاءِ التُّرَابِ وأَمَّا قولُ امرىء القيس :فَيَبِتْنَ يَنْهَسْنَ الجَبُوبَ بِهَا ... وأَبِيتُ مُرْتَفقاً عَلَى رَحْلِي فيحتمل هذا كلّه
والجَبوبُ : حِصْنٌ باليَمَن والمَشْهُور الآنَ عَلى أَلسِنة أَهلها ضَمُّ الأَوّل كما سمعتُهم و : ع بالمَدِينَةِ المنورة على ساكنها أَفضلُ الصلاة والسلام و : ع ببَدْرٍ وكأَنَّهُ أُخِذَ من الحَدِيث : " أَنَّ رَجُلاً مَرَّ بجَبُوبِ بَدْرٍ فإذا رَجُلٌ أَبْيَضُ رَضْرَاضٌ "
والجَبُوبَةُ بهاءِ : المَدَرَةُ مُحَرَّكَةً ويقال لِلْمَدَرَةِ الغَلِيظَةِ تُقْلَعُ من وَجْهِ الأَرْضِ : جَبُوبٌ : وعن ابن الأَعْرَابِيّ : الجَبُوبُ : المَدَرُ المُفّتَّتُ وفي الحديث : " أَنَّه تَنَاوَلَ جَبُوبَةً فَتَفَلَ فِيهَا " وفي حديث عُمَرَ " سَأَلَهُ رَجُلٌ فقالَ : عَنَّتْ لِي عِكْرِشَةٌ فشنَقْتُها بجبُوبَةٍ " أَي رَمَيْتُهَا حتى كَفَّتْ عن العَدْوِ وفي حديث أَبِي أُمَامَةَ قال : لَمَّا وُضِعَتْ بِنْتُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم في القَبْرِ طَفِقَ يَطْرَحُ إليهمُ الجَبُوبَ وَيَقُولُ : سُدُّوا الفُرَجَ " وقال أَبُو خِرَاشٍ يَصِفُ عُقَاباً أَصَابَ صَيْداً
رَأَتْ قَنَصاً عَلَى فَوْتٍ فَضَمَّتْ ... إلى حَيْزُومِهَا رِيشاً رَطِيبَا
فَلاَقَتْهُ بِبَلْقَعَةٍ بَرَاحٍ ... تُصَادِمُ بَيْنَ عَيْنَيْهِ الجَبُوبَا والأَجَبُّ : الفَرْجُ مِثْلُ الأَجَمِّ نقله الصَّاغانيُّ
وجُبَابَةُ السَّعْدِيُّ كثُمَامَة : شَاعِرٌ لِصٌّ مِنْ لُصُوصِ العَرَبِ نقله الصاغانيُّ والحافظُ
وجُبَيْبٌ كزُبَيْر : صَحَابِيّ فَرْدُ هو جُبَيْبُ بنُ الحَارِثِ قالت عائشة إنه قال : يا رسول الله إني مِقْرَافٌ للذُّنوب
وجُبَيْبٌ أَيضاً : وادٍ بِأَجَأَ من بلاد طيِّىءٍ
وجُبَيْبٌ : وادٍ بكَحَلَةَ مُحَرَّكَةً : ماءٍ لِجُشَمَ
وجُبَّى بالضَّمِّ والتشديد والقَصْر كُورَةٌ بخُوزِسْتَانَ منها الإمَامُ أَبو عَلِيّ المُتَكَلِّمُ مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الوَهَّابِ صَاحِبُ مَقَالاَتِ المُعْتَزِلَةِ وابْنُه الإِمَامُ أَبُو هَاشِم تُوُفِّيَ سنةَ إحدى وعِشْرِينَ وثلاثمائة ببغدادَ وهما شيخَا الاعتزالِ بعد الثلاثمائة وجُبَّى : ة بالنَّهْرَوَانِ منها أَبُو محمدِ بن عليِّ بنِ حَمَّادٍ المُقْرِيءُ الضَّريرُ وهو بِعَينِه دَعْوَانُ بنُ عليِّ بنِ حمّادٍ فهو مُكَرَّرٌ مع ما قبلَهُ فليُتأَمَّل وجُبَّى : ة قُرْبَ هِيتَ منها محمدُ بن أبِي العِزِّ ويقال في هذه القرية أَيضاً الجُبَّةُ والنسبة غليها الجُبِّيُّ كما حققه الحافظُ ونسبَ إليها أَبَا فِرَاسٍ عُبَيْدَ الله ابن شِبْلِ بنِ جَمِيلِ بن مَحْفُوظ ] الهِيتِيَّ الجُبِّيَّ له تصانيف ومات سنة 658 وابنُه أَبو الفَضْلِ عبدُ الرحمن كان شيخ رِبَاط العميد مات سنة 671 وجُبَّى : ة قربَ بَعْقُوبَا بفتح الموحدة مقصورةً قَصَبَةٍ بطريق خُرَاسَانَ بينها وبين بغدادَ عشرَةُ فراسِخَ ويقال فيها : بَابَعْقُوبا كذا في المراصد واللُّبّ ولم يذكرهُ المؤلّفُ في مَحَلّه . قلت : وهذه القَريةُ تُعرَف بالجُبَّةِ أَيضاً وقال الحافظُ : هي بخراسان واقتصر عليه ولم يذكُر جُبَّى كما ذَكَره المصنف وإليها نُسِبَ المباركُ بن محمدٍ السُّلَمِيّ الذي تقدّم ذِكرُه وكذا أَبو الحُسَيْن الجُبِّيُّ شيخُ الأَهْوَازِيّ الآتي ذِكْرُه
وَبَقِيَ عَلَيْهِ أَبُو بَكْرٍ محمدُ بنُ مُوسى بن الضَّبِّيِّ المِصْرِيّ الملقّبُ سِيبويهِ يقالُ له : الجُبِّيّ ويأْتي ذِكرُه في س ي ب وهو من هذه القريةِ على ما يقتضي سياقُ الحافظ ويقال : إلى بَيْعِ الجِبَابِ فتأَمَّل والنِّسْبَةُ إلى كلّ ما ذُكِرَ جُبَّائِيُّوجَبَّى كحَتَّى : ة في اليَمَنِ منها الفقيهُ أَبو بكرِ بنُ يَحيى بنِ إسحاقَ وإبراهيمُ بنُ أَحمدَ بن حسّانَ وإبراهيمُ بنُ القاسمِ بنِ محمدِ بن أَحمدَ بنِ حَسَّانَ ومحمدُ بن القاسم المُعَلِّمُ الجَبَّائِيُّونَ فُقَهَاءُ مُحَدِّثُونَ تَرْجَمَهُم الخَزْرَجِيُّ والجنديّ ولكن ضبطَ الأَميرُ القَريةَ المذكورة بالتَّخْفِيفِ والقَصْرِ وصَوَّبَه الحافظُ قلت : وهو المشهورُ الآنَ ومنها أَيضاً شُعَيبُ بنُ الأَسْوَدِ الجَبَّائِيُّ المُحَدِّثُ من أَقْرَانِ طَاوُوسَ وعنه محمدُ بنُ إسحاقَ وسَلَمَةُ بنُ وَهْرَامَ وقال الذَّهَبِيُّ : أَبُو الحُسَيْنِ أَحْمَدُ بنُ عبدِ اللهِ المُقرِىء الجُبِّيُّ بالضَّمِّ ويُقَالُ فيهِ الجِبَابِيُّ وإنما قيل ذلك لِبَيْعِه الجِبَابَ مُحَدِّث شيخٌ للأَهْوَازِيِّ ومُحَمَّدٌ وعُثْمَانُ ابْنَا محمودِ ابنِ أَبي بكرِ بنِ جَبُّويَةَ الأَصْبهَانِيَّانِ رَوَيَا عن أَبي الوَقْتِ وغيرِه ومحمدُ بنُ جَبُّويَةَ الهَمَذانِيّ عن محمودِ بنِ غَيْلاَنَ
وفَاتَه : محمدُ بنُ أَبي بكرِ بنِ جَبُّويَةَ الأَصبَهانيُّ عَمُّ الأَخَوَيْنِ سَمعَ يَحْيَى بنَ مَنْدَه ومات سنة 565
وأَبُو البَرَكَاتِ عبدُ القَوِيِّ بنُ الجَبَّابِ كَكَتَّان المِصْرِيُّ لِجُلُوسِ جَدِّهِ عَبْدِ اللهِ في سُوقِ الجِبَابِ والحَافِظُ أَحْمَدُ بنُ خَالِدِ بنِ يَزِيدَ الجَبَّابُ كُنْيَتُه أَبُو عُمَرَ أَنْدَلُسِيٌّ قالَ الذهبيُّ : هو حافِظُ الأَنْدَلُسِ تُوُفِّيَ بقُرْطثبَةَ سنة 322 قال الحَافظُ : سَمِعَ بَقِيَّ بن مَخْلَدٍ وطَبقَته قال وَأَوَّلُهُم عَبْدُ الرحمنِ بنُ الحُسَيْنِ بنِ عبدِ الله بنِ أَحْمَدَ التَّمِيميُّ السَّعْدِيُّ أَبُو القَاسِمِ حَدَّثَ عن محمدِ بنِ أَبي بكر الرَّضِيّ الصِّقِلِّيّ وابنُه إبراهيمُ حَدَّث عن السِّلَفِيّ وعبدُ العزيزِ بنُ الحسينِ حَدَّثَ أَيضاً وابْنُهُ عَبْدُ القَوِيِّ وهو المذكور في قول المصنِّف كان المُنْذِرِيُّ يَتكلَّم في سَمَاعِهِ للسِّيرةِ عن ابنِ رِفَاعةَ وكانَ ابنُ الأَنْمَاطِيِّ يُصَحِّحُه وابنُ أَخِيهِ أَبُو الفَضْل أَحْمَدُ بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيزِ سَمِع السِّلَفِيَّ وأَبُو إبْرَاهِيمَ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ عبدِ الله بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ الحسنِ ابنِ الجَبَّابِ سَمِعَ السِّلَفِيَّ أَيْضاً أَخَذَ عنْهُمَا الدِّمْيَاطِيُّ وأَجَازَا للدَّبُّوسِيِّ
قلت : وأَبو القَاسِمِ عبدُ الرحمنِ بنُ الجَبَّاب من شُيُوخِ ابن الجوَّانيّ النَّسَّابَةِ مُحَدِّثُونَ
والجُبَابَاتُ بالضَّمِّ : ع قُرْبَ ذِي قَارٍ نقله الصاغانيُّ
والَبْجَبَةُ قال أَبو عبيدةَ : هو أَتَانُ الضَّحْلِ وهي صَخْرَةُ المَاءِ وسيأْتي في " ض ح ل " وفي " أَ ت بن " والجُبْجُبَةُ بضَمَّتَيْنِ : وِعَاءٌ يُتَّخذ من أَدَمٍ يُسْقَى فيه الإِبلُ ويُنقَع فيه الهَبِيدُ والجُبْجُبَة : الزَّبِيلُ من جُلُود يُنْقَلُ فيه التُّرَابُ والجَمْعُ الجضبَاجِبُ وفي حديث عُرْوَةَ : " غنْ مَاتَ شيءٌ منَ الإِبل فخُذْ جِلْدَه فاجْعَلْهُ جَبَاجِبَ " أَيْ زُبُلاً وفي حديث عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ " أنَّهُ أَودَع مُطْعِمَ بنَ عَدِيٍّ لمَّا أَرَادَ أَنْ يُهَاجِر جُبْجُبَةً فيها نَوًى من ذَهَب " هي زِنْبِيلٌ لَطِيفٌ من جُلُودٍ ورَوَاهُ القُتَيْبِيُّ بالفَتْحِ والنَّوَى : قِطَعٌ من ذَهَبٍ وزْنُ القِطْعَةِ : خَمْسَةُ دَرَاهِمَ والجبْجبَةُ بفَتْحَتَيْنِ وبِضَمَّتَيْنِ والجُبَاجِبُ أَيضاً كما في لسان العرب : الكَرِشُ كَكَتِفٍ يُجْعَلُ فيه اللَّحْمُ يُتَزَوَّدُ به في الأَسْفَارِ وقد يُجْعَل فيه اللَّحْمُ المُقَطَّع ويُسَمَّى الخَلْعَ أَو هي الإِهَالَةُ تُذَابُ وتُحْقَن أَي تُجْعَلُ في كَرِشٍ أَو هي عَلى ما قالَ ابنُ الأَعرابيّ : جِلْدُ جَنْبِ البَعِيرِ يُقَوَّرُ ويُتَّخَذُ فيه اللَّحْمُ الذي يُدْعَى الوَشِيقَةَ وتَجَبْجَبَ واتَّخَذَ جَبْجَبَةً إذَا اتَّشَقَ والوَشِيقَةُ : لَحْمٌ يُغْلَى إغْلاءَةً ثم يُقَدَّدُ فهُوَ أَبْقَى مَا يَكُون قال حُمَامُ بنُ زَيْدِ مَنَاةَ اليَرْبُوعِيُّ :
إذَا عَرَضَتْ مِنْهَا كَهَاةٌ سَمِينَةٌ ... فَلاَ تُهْدِ مِنْهَا واتَّشِقْ وتَجَبْجَبِوقال أَبو زيد : التَّجَبْجُبُ أَنْ تَجْعَلَ خَلْعاً في الجُبْجُبَةِ وأَمَّا ما حكاهُ ابنُ الأَعرابيّ مِنْ قَوْلِهِمْ : إنَّكَ مَا عَلِمْتُ جَبَانٌ جُبْجُبَةٌ فَإنَّمَا شَبَّهَهُ بالجُبْجُبَة التي يوضعُ فيها هذا الخَلْعُ شبَّهه بها في انْتِفَاخِه وقِلَّة غَنَائِه
وجُبْجُبٌ بالضَّمِّ : مَاءٌ معروفٌ نقله الصاغانيُّ هكذا وزادَ المصنفُ قُرْبَ المَدِينَةِ على ساكنها أَفضلُ الصلاةِ والسلامِ قال :
" يَا دَارَ سَلْمَى بِجُنُوبِ يَتْرَبِ
" بجُبْجُبٍ أَوْ عَنْ يَمِينِ جُبْجُبِ ويَتْرَبُ على ما تقدّم بالتَّاءِ الفَوْقِيَّةِ : موضعٌ باليَمَامة وكأَنّ المصنفَ ظنّه يَثْرِب بالمثلثّة فلذا قال قربَ المدينة وفيه نَظَرٌ
ومَاءٌ جَبْجَابٌ بالفَتْحِ وجُبَاجِبٌ بالضَّمِّ : كَثِيرٌ قال أَبو عبيدة : وليسَ جُبَاجِبٌ بِثَبْت كذا قاله ابنُ المُكَرَّم ونقله الصاغانيُّ عن ابن دريد وأَهمله الجوهريّ والجَبْجَبُ بالفَتْحِ كذا في نسختنا وضبطه في لسان العرب بالضَّمِّ : المُسْتَوِي منَ الأَرضِ ليْسَ بحَزْنٍ وَبَقِيعُ الجَبْجَبِ : مَوْضِع بالمَدِينةِ المُشَرَّفَةِ ثبت في نسختنا وكذَا في النسخة الطَّبلاويَّةِ كذا قال شيخنا ومُقْتَضَى كلامه أَنه سَقَطَ مما عدَاهَا من النسخ واللفظُ ذكره أَبو دَاوُودَ في سُنَنِه والرواةُ على أَنه بجِيمَيْنِ أَو هو بالخَاء المعجمةِ في أَوَّلِهِ كما ذكره السُّهَيْلِيُّ وقال :
" إنه شجرٌ عُرِف به هذا الموضِعُ . قلت : فيكونُ نِسْبةُ البَقِيعِ إليه كنِسبته إلى الغَرْقَدِ ويَنبغِي ذِكرُه في فصل الخَاء قال شيخنا : وقد ذكره صاحب المراصد بالجيم وأَشار إلى الخلاف
والجَبَاجِبُ : الطَّبْلُ في لغة اليَمَنِ نقله الصاغانيّ وقال الزُّبير ابن بكّار : الجَبَاجِبُ : جِبَالُ مَكَّةَ حَرَسَها الله تعالى أَو أَسواقُها أَو مَنْحَرٌ وقال البرقيُّ : حَفَرٌ بِمِنًى كان يُلْقَى به الكُرُوشُ أَي كُرُوشُ الأَضَاحي في أَيام الحَجِّ أَو كان يُجْمَع فيها دَمُ البُدْنِ والهَدَايَا والعَرَبُ تُعَظِّمُهَا وتَفْخَرُ بِهَا وفي الناموس : الأَوْلَى تَعبيرُ النّهَاية بأَصْحَابِ الجَبَاجِبِ هي أَسماءُ منازِلَ بمِنىً إلى آخِرها وقد كفَانَا في الردِّ عليه بما يَلِيقُ به شيخُنَا الإِمَامُ فلا يحتاج إلى إعادةِ تَجْرِيعِ كَاْسِ المَلاَمِ وأَما الحديث الذي عُنيَ به مُلاَّ عَلِيّ فَفِي غيرِ كتب الحديث في بَيْعَةِ الأَنْصَارِ : نَادَى الشَّيْطَانُ بِأَصْحَاب الجَبَاجِبِ قال أَبو عُبيدة : هي جَمْعُ جُبْجُبٍ بالضَّمِّ وهو المستَوِي من الأَرْضِ ليْسَ بحَزْن وهي ها هنا أَسماءُ منازلَ بمِنًى سُمِّيَت به لأَن كُرُوشَ الأَضَاحِي تُلْقَى فيها أَيامَ الحجِّ والذي ذكره شيخُنَا عن ابن إسحاقَ ناقلاً عن ابن بحر وذكر في آخرِه أَنه خَلَتْ منه زُبُرُ أَكثرِ اللُّغَوِيّين فقد أَشرنا إليه آنِفاً عن الأَزهريّ ففيه مَقْنَعٌ لكلّ طالبٍ راغب
والجَبَاجِب كالبَجَابِج : الضِّخَامُ مِنَ النُّوقِ قاله أَبو عمرو ورَجُلٌ جُبَاجِبٌ ومُجَبْجَبٌ إذَا كان ضَخْمَ الجَنْبَيْنِ ونُوقٌ جَبَاجِبُ قال الراجز :
" جَرَاشِعٌ جَبَاجِبُ الأَجْوَافِ
" حُمُّ الذُّرَى مُشْرِفَةُ الأَنْوَافِ وإبل مُجَبْجَبَةٌ : ضَخْمَةُ الجُنُوبِ أَنشد ابن الأَعرابيِّ لصَبِ ] َّة قالت لأَبِيها : يَا أَبَتَا وَيْهاً أَبَهْ
" حَسَّنْتَ إلاَّ الرَّقَبَهْ
" فحَسِّنَنْهَا يَا أَبَهْ
" كَيْمَا تَجِىءَ الخَطَبَهْ
" بِإِبِلٍ مُجَبْجَبَهْ
" لِلْفحْلِ فيها قَبْقَبَهْ ويروى مُخَبْخَبَهْ تريد مُبَخْبَخة أي يقال لها : بَخٍ بَخٍ إعْجَاباً بها فقُلِبَ كذا في لسان العرب وهذا التحقيقُ أَحْرَى بقولِ شيخِنا السابقِ ذِكرُه : أَنَّه خَلَت منه زُبُرُ الأَكْثَرِينَ
والمُجَابَّةُ مُفَاعَلَةٌ : المُغَالَبَة في الحُسْنِ وغيرِه من حَسَبٍ وجَمَالٍ وقَدْ جَابَّتْ جِبَاباً ومُجَابَّةً وقِيلَ هُوَ في الطَّعَامِ : أَنْ يَضَعَهُ الرَّجُلُ فَيَضَعَ غَيْرُه مِثْلَهُ نقله الصاغانيّوالتَّجَابُّ مِنْ بَابِ التَّفَاعُلِ أَنْ يَتَنَاكَحَ الرَّجُلاَنِ أُخْتَيْهِمَا نقله الصاغانيُّ
وجَبَّانُ مشددةً : ة بالأَهْوازِ نقله الصاغانيُّ
وقَدْ جَبْجَبَ إذَا سَمِنَ وجَبْجَبَ إذَا سَاحَ في الأَرْضِ عِبَادَةً وجَبْجَبَ إذَا اتَّجَرَ في الجَبَاجِبِ
وأَحْمَد بن الجَبَّاب مُشَدَّدَة : مُحَدِّثٌ لا يخفى أنَّه الحافِظُ أَبو عُمَرَ أَحمدُ بنُ خالدٍ الأَنْدلُسيُّ المتقدِّمُ ذِكرُه فذِكرُه ثانياً تكرارٌ
وجُبَيْبٌ كزُبَيرٍ هو أَبو جُمُعَةَ الأَنْصَارِيُّ ويقال الكِنَانِيُّ ويقال القارِيّ قيل : هو جُبَيْبُ بنُ وَهْبٍ بالجيم وقيل : ابن سَبُعٍ وقيل : ابن سِبَاعٍ قال أَبو حاتم : وهذا أَصَحُّ له صُحْبَةٌ نزل الشام روى عنه صالحُ بن جُبَيْرٍ الشامِيّ أَو هو بالنُّونِ كما قاله ابن ماكُولا وخَطَّأَ المستغفريَّ
ومما يستدرك عليه : ابنُ الجُبَيْبِيِّ نِسْبةٌ إلى جَدِّه جُبَيْبٍ هو أَبو جعفر حَسَّانُ بنُ محمدٍ الإِشبِيلِيُّ شَاعِرُ غَرْنَاطَةَ
والجُبَّةُ : مَوْضِعٌ في جبَلِ طَيِّىءٍ جاءَ ذِكرُهَا في قول النَّمِرِ بن تَوْلَبٍ
وجَبَابٌ كسَحابٍ : مَوضعٌ في دِيَارِ أَوْدٍ . واسْتَجَبَّ السِّقَاءُ : غَلُظَ واسْتَجَبَّ الحُبُّ إذا لم يَنْضَحْ وضَرِيَ
وجُبَيْبُ بنُ الحارِث كزُبَيرٍ : صَحَابيٌّ فَرْدٌ
والأَجْبَابُ : وَادٍ وقيل : مِيَاهٌ بِحِمَى ضَرِيَّةَ تَلِي مَهَبَّ الشَّمَالِ وقال الأَصمعيّ : هي من مياهِ بَنِي ضَبِينَةَ ورُبَّمَا قِيلَ له : الجُبُّ وفيه يقول الشاعر :
أَبَنِي كِلابٍ كَيْفَ يُنْفَى جَعْفَرٌ ... وَبَنُو ضَبِينَةَ حَاضِرُو الأَجْبَابِ والجُبَاجِبَةُ : مَاءَةٌ في دِيارِ بنِي كلابِ ابنِ ربيعةَ بنِ قُرْطٍ عليها نَخْلٌ وليس على مِياهِهم نَخْلٌ غيرُهَا وغيرُ الجَرْوَلَةِ