I
جاز [مفرد]: كيروسين.
• موسيقا الجاز: (سق) موسيقا راقصة من أصل زنجيّ أمريكيّ تجمع بين النَّغَم المستمرّ والنَّغم الموقَّع المنقطع.
II
جازَ/ جازَ بـ يَجوز، جُزْ، جَوازًا وجَوْزًا، فهو جائز، والمفعول مجوز (للمتعدِّي)
• جازَ العَقْدُ: قُبِلَ، نفذ ومضى على
I
جاز [مفرد]: كيروسين.
• موسيقا الجاز: (سق) موسيقا راقصة من أصل زنجيّ أمريكيّ تجمع بين النَّغَم المستمرّ والنَّغم الموقَّع المنقطع.
II
جازَ/ جازَ بـ يَجوز، جُزْ، جَوازًا وجَوْزًا، فهو جائز، والمفعول مجوز (للمتعدِّي)
• جازَ العَقْدُ: قُبِلَ، نفذ ومضى على الصِّحَّة "جاز القولُ- الأمر جائزٌ شرعًا"| إن جاز التَّعبير: إن صحَّ القولُ.
• جازَ امتحانَ اللِّيسانس: تعدّاه وخلَّفه وراءه "جاز اختبار اللِّياقة بمهارة".
• جازَ الموضعَ/ جازَ بالموضع: سلكه وتركه خلفه، سار فيه وقطعه "جاز مكانَ الحادث- حياةُ البشَر كالظلّ تجوز سريعًا".
معنى
في قاموس معاجم
جَازَ
القول ـُ جَوْزاً، وجَوازاً، ومَجازاً: قُبل، ونَفَذَ. وـ العَقْد وغيرُه: نفَذَ ومضى على الصِّحَّة. وـ الدرهم: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ. وـ الموضعَ وبه: سار فيه وقَطَعه. ويقال: جاز بفلان الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ تعدَّاه وخلَّفه وراءه.( أجَازَ ) على اسمه: أعلَمَ عليه. وـ ...
القول ـُ جَوْزاً، وجَوازاً، ومَجازاً: قُبل، ونَفَذَ. وـ العَقْد وغيرُه: نفَذَ ومضى على الصِّحَّة. وـ الدرهم: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ. وـ الموضعَ وبه: سار فيه وقَطَعه. ويقال: جاز بفلان الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ تعدَّاه وخلَّفه وراءه.( أجَازَ ) على اسمه: أعلَمَ عليه. وـ الشاعرُ في القصيدة: خَالَفَ في أبياتها حركةَ الحرف الذي يلي حرف الرَّوِيّ. وـ خالف بين هجاء حرف الرَّوِيِّ. وـ ( في الشعر ): أتمَّ بيتاً أتى مُطارِحُه بصَدْره. وـ الشيءَ: جعله جائزاً. وـ الموضعَ: جازه. ويقال: أجاز فلاناً الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ العَقدَ وغيره: أمضاه، وأنفذه. وـ الرأيَ والأمرَ: أنفَذَهما. وفي الحديث: ( إنِّي لا أُجِيزُ اليومَ على نفسي شاهداً إلاَّ منِّي ). ويقال: أجاز لفلان ما صَنَع. وـ فلاناً: أعطاه مقداراً من الماء يَجُوز به من منهل إلى منهل. وـ أعطاه الجائزة. وفي الحديث: ( أَجيزوا الوَفْدَ بنحوِ ما كنتُ أُجيزهم ). ويقال: أجازه بجائزة. وـ العالمُ تلميذَه: أَذِن له في الرِّوَايَة عنه. وـ الحبلَ: لم يُحكم فَتلَه فتراكبَت قُواه.( جَاوَزَ ) عن ذنبه: لم يؤاخذْه به. وـ الطريقَ ونحوه، مُجاوزة، وجِوازاً: خلَّفه.( جَوَّزَ ) لهم دوابَّهم: قادها واحدة واحدة حتى تجوز. وـ الدراهمَ: قبلها على ما فيها ولم يَرُدَّها. وـ الرأي والأمر: أنفذهما. ويقال: جوَّز لفلان ما صَنع، وهذا مما لا يُجَوِّزه العقل. وـ لهم الدوابَّ: سقاها.( اجْتَازَ ): سَلَكَ. ويقال: اجتاز الموضع.( تَجَاوَز ) عن الشيء: أغضى. وـ عن الرجل: عفا. ويقال: تجاوَزَ عن الذَّنب: لم يؤاخِذْ به. وـ في الشيء: أفرط. وـ الموضعَ: جازه.( تَجَوَّزَ ) في الأمر: احتمله وأغمضَ فيه. وـ عن الرجل: تجاوز. وـ في الصلاة: ترخَّص، وخفَّف. وفي حديث عليّ: ( تجوَّزوا في الصلاة ). وـ في الكلام: تكلَّمَ بالمجاز. وـ الدراهِم: قبلها على ما فيها من الزَّيف.( اسْتَجازَ ): طلب الإجازة. وـ المسافرُ فلاناً: طلب منه مقداراً من الماء يَجُوز به من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ طلب منه أن يَسْقِيَ له زرعَه أو ماشيتَه. وـ فلاناً: طلب منه الإذن في الرواية عنه.( الجائز ): الذي يمرُّ على القوم وهو عطشان، سُقِي أو لم يُسْقَ. وـ الخشبة بين حائطَين تُوضَع عليها أطرافُ عوارض السَّقف. ( الجمع ) أجْوِزَة، وجِيزانٌ، و جُوزانٌ، وجَوائزُ.( الجَائِزَة ): مقدار الماءِ الذي يجُوز به المسافرُ من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ الشَّرْبة الواحدة من الماء. وـ العطيَّة. ( الجمع ) جَوائز. وجوائز الأمثال والأشعار: ما يَجُوز من بلَدٍ إلى بلد.( الجَواز ): الماء الذي يُسقاه الزَّرع أو الماشية. وـ ما يُعطاه المسافر من الماء ليجوز به الطريق. وجوازُ السفر: وثيقة تمنحها الدولة لأحد رعاياها؛ لإثبات شخصيَّته عند رغبته في السفر إلى الخارج. ( مج ). ( الجمع ) أجْوِزَة.( الجَوْز ) من كلِّ شيء: وسَطه. وفي حديث عليّ: ( أنَّه قام من جَوْزِ اللَّيل يصلِّي ). وـ مُعْظمه. وـ ثَمَر يؤكل. ( مع ). وـ خشب جميل المنظر ليِّن يشيع استعمالُه في الأثاث. ( مج ). و( جَوْز الهند ): النارَجيل. ( الجمع ) أجْوَاز.( الجَوْزَاء ): بُرج من بروج السماء.( الجَوْزَة ): واحدة الجَوْز. وـ الشَّربة الواحدة من الماء. وـ مقدار الماءِ الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى منهل. وـ ضَرْب من العنب ليس بكَبير ولكنه يَصْفَرُّ جِدًّا إذا أَيْنَعَ. وـ ما يُدَخَّن فيها الطُّبَّاق.( الجِيز ): جانب الوادي. وـ محلُّ القوم وحِلَّتُهُم. يقال: نزلنا جِيزَ بني فلان.( الجِيزة ): مقدار الماء الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى مَنْهل. وـ الناحية. وـ جانب الوادي. ( الجمع ) جِيزٌ، وجِيَز.( المَجازُ ): المَعْبَر. وـ من الكلام: ما تجاوز ما وُضع له من المعنى.( المَجازَة ): المَعْبَر. وـ مجازة النهر: جِسْره. وأرض مَجَازَة: يكثُر فيها أشجار الجوز.( المُجِيز ): القيِّم بأمر غيره. كالوليِّ والوصيّ.
معنى
في قاموس معاجم
جَازَ
القول ـُ جَوْزاً، وجَوازاً، ومَجازاً: قُبل، ونَفَذَ. وـ العَقْد وغيرُه: نفَذَ ومضى على الصِّحَّة. وـ الدرهم: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ. وـ الموضعَ وبه: سار فيه وقَطَعه. ويقال: جاز بفلان الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ تعدَّاه وخلَّفه وراءه.( أجَازَ ) على اسمه: أعلَمَ عليه. وـ ...
القول ـُ جَوْزاً، وجَوازاً، ومَجازاً: قُبل، ونَفَذَ. وـ العَقْد وغيرُه: نفَذَ ومضى على الصِّحَّة. وـ الدرهم: قُبل على ما فيه ولم يُرَدّ. وـ الموضعَ وبه: سار فيه وقَطَعه. ويقال: جاز بفلان الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ تعدَّاه وخلَّفه وراءه.( أجَازَ ) على اسمه: أعلَمَ عليه. وـ الشاعرُ في القصيدة: خَالَفَ في أبياتها حركةَ الحرف الذي يلي حرف الرَّوِيّ. وـ خالف بين هجاء حرف الرَّوِيِّ. وـ ( في الشعر ): أتمَّ بيتاً أتى مُطارِحُه بصَدْره. وـ الشيءَ: جعله جائزاً. وـ الموضعَ: جازه. ويقال: أجاز فلاناً الموضعَ: قاده حتى قطعه. وـ العَقدَ وغيره: أمضاه، وأنفذه. وـ الرأيَ والأمرَ: أنفَذَهما. وفي الحديث: ( إنِّي لا أُجِيزُ اليومَ على نفسي شاهداً إلاَّ منِّي ). ويقال: أجاز لفلان ما صَنَع. وـ فلاناً: أعطاه مقداراً من الماء يَجُوز به من منهل إلى منهل. وـ أعطاه الجائزة. وفي الحديث: ( أَجيزوا الوَفْدَ بنحوِ ما كنتُ أُجيزهم ). ويقال: أجازه بجائزة. وـ العالمُ تلميذَه: أَذِن له في الرِّوَايَة عنه. وـ الحبلَ: لم يُحكم فَتلَه فتراكبَت قُواه.( جَاوَزَ ) عن ذنبه: لم يؤاخذْه به. وـ الطريقَ ونحوه، مُجاوزة، وجِوازاً: خلَّفه.( جَوَّزَ ) لهم دوابَّهم: قادها واحدة واحدة حتى تجوز. وـ الدراهمَ: قبلها على ما فيها ولم يَرُدَّها. وـ الرأي والأمر: أنفذهما. ويقال: جوَّز لفلان ما صَنع، وهذا مما لا يُجَوِّزه العقل. وـ لهم الدوابَّ: سقاها.( اجْتَازَ ): سَلَكَ. ويقال: اجتاز الموضع.( تَجَاوَز ) عن الشيء: أغضى. وـ عن الرجل: عفا. ويقال: تجاوَزَ عن الذَّنب: لم يؤاخِذْ به. وـ في الشيء: أفرط. وـ الموضعَ: جازه.( تَجَوَّزَ ) في الأمر: احتمله وأغمضَ فيه. وـ عن الرجل: تجاوز. وـ في الصلاة: ترخَّص، وخفَّف. وفي حديث عليّ: ( تجوَّزوا في الصلاة ). وـ في الكلام: تكلَّمَ بالمجاز. وـ الدراهِم: قبلها على ما فيها من الزَّيف.( اسْتَجازَ ): طلب الإجازة. وـ المسافرُ فلاناً: طلب منه مقداراً من الماء يَجُوز به من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ طلب منه أن يَسْقِيَ له زرعَه أو ماشيتَه. وـ فلاناً: طلب منه الإذن في الرواية عنه.( الجائز ): الذي يمرُّ على القوم وهو عطشان، سُقِي أو لم يُسْقَ. وـ الخشبة بين حائطَين تُوضَع عليها أطرافُ عوارض السَّقف. ( الجمع ) أجْوِزَة، وجِيزانٌ، و جُوزانٌ، وجَوائزُ.( الجَائِزَة ): مقدار الماءِ الذي يجُوز به المسافرُ من مَنْهَل إلى مَنْهَل. وـ الشَّرْبة الواحدة من الماء. وـ العطيَّة. ( الجمع ) جَوائز. وجوائز الأمثال والأشعار: ما يَجُوز من بلَدٍ إلى بلد.( الجَواز ): الماء الذي يُسقاه الزَّرع أو الماشية. وـ ما يُعطاه المسافر من الماء ليجوز به الطريق. وجوازُ السفر: وثيقة تمنحها الدولة لأحد رعاياها؛ لإثبات شخصيَّته عند رغبته في السفر إلى الخارج. ( مج ). ( الجمع ) أجْوِزَة.( الجَوْز ) من كلِّ شيء: وسَطه. وفي حديث عليّ: ( أنَّه قام من جَوْزِ اللَّيل يصلِّي ). وـ مُعْظمه. وـ ثَمَر يؤكل. ( مع ). وـ خشب جميل المنظر ليِّن يشيع استعمالُه في الأثاث. ( مج ). و( جَوْز الهند ): النارَجيل. ( الجمع ) أجْوَاز.( الجَوْزَاء ): بُرج من بروج السماء.( الجَوْزَة ): واحدة الجَوْز. وـ الشَّربة الواحدة من الماء. وـ مقدار الماءِ الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى منهل. وـ ضَرْب من العنب ليس بكَبير ولكنه يَصْفَرُّ جِدًّا إذا أَيْنَعَ. وـ ما يُدَخَّن فيها الطُّبَّاق.( الجِيز ): جانب الوادي. وـ محلُّ القوم وحِلَّتُهُم. يقال: نزلنا جِيزَ بني فلان.( الجِيزة ): مقدار الماء الذي يَجُوز به المسافر من مَنْهل إلى مَنْهل. وـ الناحية. وـ جانب الوادي. ( الجمع ) جِيزٌ، وجِيَز.( المَجازُ ): المَعْبَر. وـ من الكلام: ما تجاوز ما وُضع له من المعنى.( المَجازَة ): المَعْبَر. وـ مجازة النهر: جِسْره. وأرض مَجَازَة: يكثُر فيها أشجار الجوز.( المُجِيز ): القيِّم بأمر غيره. كالوليِّ والوصيّ.
معنى
في قاموس معاجم
اللَّجِزُ مقلوب
اللَّزجِ قال ابن مقبل يَعْلُون بالمَرْدَقُوشِ الوَرْد ضاحِيَةً على سَعابِيبِ
ماءِ الضَّالَةِ اللَّجِزِ هكذا أَنشده الجوهري قال ابن بري وصوابه ماء الضَّالَةِ
اللَّجِنِ وقبله من نِسْوَةٍ شُمُسٍ لا مَكْرَهٍ عُنُفٍ ولا فَواحِشَ في سِرٍّ ول
اللَّجِزُ مقلوب
اللَّزجِ قال ابن مقبل يَعْلُون بالمَرْدَقُوشِ الوَرْد ضاحِيَةً على سَعابِيبِ
ماءِ الضَّالَةِ اللَّجِزِ هكذا أَنشده الجوهري قال ابن بري وصوابه ماء الضَّالَةِ
اللَّجِنِ وقبله من نِسْوَةٍ شُمُسٍ لا مَكْرَهٍ عُنُفٍ ولا فَواحِشَ في سِرٍّ ولا
عَلَنِ المَرْدَقُوش المَرْزَجُوشُ وضاحية بارزة للشمس والسعابيب ما جرى من الماء
لَزِجاً واللَّجِنُ اللَّزِجُ وشُمُسٌ لا يَلِنَّ للخَنا الواحدة شَمُوسٌ ومَكْرَه
كَرِيهاتُ المَنْظَرِ وعُنُفٌ ليس فيهنَّ خُرْقٌ ولا يُفْحِشْنَ في القول في سِرٍّ
ولا عَلَنٍ
معنى
في قاموس معاجم
اللَجِزُ:
مقلوب
اللزِجِ. قاله
ابن السكيت في
كتاب القلب
والإبدال،
وأنشد لابن
مقبل:
يَعْلونَ
بالمَرْدَقوشِ
الوردِ
ضاحيةً
على
سعابيبِ
ماءِ
الضالَّةِ
اللَجِزِ
...
اللَجِزُ:
مقلوب
اللزِجِ. قاله
ابن السكيت في
كتاب القلب
والإبدال،
وأنشد لابن
مقبل:
يَعْلونَ
بالمَرْدَقوشِ
الوردِ
ضاحيةً
على
سعابيبِ
ماءِ
الضالَّةِ
اللَجِزِ
معنى
في قاموس معاجم
الجَزَزُ الصوف
لم يستعمل بعدما جُزَّ تقول صوف جَزَزٌ وجَزَّ الصوفَ والشعر والنخل والحشيش
يَجُزُّهُ جَزّاً وجِزَّةً حَسَنَةً هذه عن اللحياني فهو مَجْزُوزٌ وجَزِيزٌ
واجْتَزَّه قطعه أَنشد ثعلب والكسائي ليزيد بن الطَّثَرِيَّةِ وقلتُ لصاحِبي لا
تَحْبِسَنّ
الجَزَزُ الصوف
لم يستعمل بعدما جُزَّ تقول صوف جَزَزٌ وجَزَّ الصوفَ والشعر والنخل والحشيش
يَجُزُّهُ جَزّاً وجِزَّةً حَسَنَةً هذه عن اللحياني فهو مَجْزُوزٌ وجَزِيزٌ
واجْتَزَّه قطعه أَنشد ثعلب والكسائي ليزيد بن الطَّثَرِيَّةِ وقلتُ لصاحِبي لا
تَحْبِسَنَّا بنَزْعِ أُصُولِهِ واجْتَزَّ شِيحَا ويروى واجْدَزَّ وذكر الجوهري
أَن البيت ليزيد ابن الطثرية وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأَحد بل قال وأَنشد ثعلب
قال ابن بري ليس هو ليزيد وإِنما هو لمُضَرِّسِ بن رِبْعِيٍّ الأَسَدِي وقبله
وفِتْيانٍ شَوَيْتُ لهم شِواءً سَرِيعَ الشَّيِّ كنت به نَجِيحا فَطِرْتُ
بِمُنْصُلٍ في يَعْمَلاتٍ دَوامي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّرِيحا وقلت لصاحبي لا
تحبسنَّا بنزع أُصوله واجتزَّ شيحا قال والبيت كذا في شعره والضمير في به يعود على
الشيء والنَّجِيحُ المُنْجِحُ في عمله والمنصل السيف واليعملات النوق والدوامي
التي قد دَمِيَتْ أَيديها من شدّة السير والسريح خِرَقٌ أَو جلود تُشَدُّ على
أَخفافها إِذا دَمِيَتْ وقوله لا تحبسنا بنزع أُصوله يقول لا تحبسنا عن شَيِّ
اللحم بأَن تقلع أُصول الشجر بل خذ ما تيسر من قُضْبانِهِ وعيدانه وأَسْرِع لنا في
شَيِّه ويروى لا تَحْبِسانا وقال في معناه إِن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين
كما قال سُوَيْدُ بن كُراعٍ العُكْلِيُّ وكان سويد هذا هجا بني عبد الله بن دارم
فاسْتَعْدَوْا عليه سعيدَ بن عثمان فأَراد ضربه فقال سويد قصيدة أَوّلها تقول
ابْنَةُ العَوْفيّ لَيْلى أَلا تَرى إِلى ابن كُراعٍ لا يَزالُ مُفَزَّعا ؟
مَخافَةُ هذين الأَمِيرَيْنِ سَهَّدَتْ رُقادِي وغَشَّتْني بَياضاً مُقَزَّعا فإِن
أَنتما أَحْكَمْتُمانيَ فازْجُرَا أَراهِطَ تُؤْذِيني من الناسِ رُضَّعا وإِن
تَزْجُراني يا ابنَ عفَّانَ أَنْزَجِرْ وإِن تَدَعاني أَحْمِ عِرْضاً مُمَنَّعَا
قال وهذا يدل على أَنه خاطب اثنين سعيد بن عثمان ومن ينوب عنه أَو يَحْضُر معه
وقوله فإِن أَنتما أَحكمتماني دليل أَيضاً على أَنه يخاطب اثنين وقوله أَحكمتماني
أَي منعتماني من هجائه وأَصله من أَحْكَمْتُ الدابة إِذا جعلتَ فيها حَكَمَةَ
اللّجام وقوله وإِن تدعاني أَحم عِرضاً ممنَّعا أَي إِن تركتماني حَمَيْتُ عِرْضِي
ممن يؤذيني وإِن زجرتماني انزجرت وصبرت والرُّضَّعُ جمع راضع وهر اللئيم وخص ابن
دُرَيْدٍ به الصُّوف والجَزَزُ والجُزَازُ والجُزَازَةُ والجِزَّةُ ما جُزَّ منه
وقال أَبو حاتم الجِزَّةُ صوف نعجة أَو كبش إِذا جُزَّ فلم يخالطه غيره والجمع
جِزَزٌ وجَزائِزُ عن اللحياني وهذا كما قالوا ضَرَّةٌ وضَرائِرُ ولا تَحْتَفِلْ
باختلاف الحركتين ويقال هذه جِزَّةُ هذه الشاة أَي صُوفُها المجزوزُ عنها ويقال قد
جَزَزْتُ الكَبْشَ والنعجةَ ويقال في العَنْزِ والتَّيْسِ حَلَقْتُهما ولا يقال
جَزَزْتُهما والجِزَّةُ صوفُ شاةٍ في السنة يقال أَقْرِضْني جِزَّةً أَو
جِزَّتَيْنِ فتعطيه صوفَ شاة أَو شاتين وفي حديث حَمَّادٍ في الصوم وإِن دخل
حَلْقَك جِزَّةٌ فلا تَضُرُّكَ الجِزة بالكسر ما يُجَزُّ من صوف الشاة في كل سنة
وهو الذي لم تستعمل بعدما جُزَّ ومنه حديث قتادة رضي الله عنه في اليتيم تكون له
ماشية يقوم وليه على إِصلاحها ويُصِيبُ من جِزَزها ورِسْلِها وجُزازَةُ كل شيء ما
جُزَّ منه والجَزُوزُ بغير هاء الذي يُجَزُّ عن ثعلب والمِجَزُّ ما يُجَزُّ به
والجَزُوزُ والجَزُوزَةُ من الغنم التي يُجَزُّ صوفها قال ثعلب ما كان من هذا
الضرب اسماً فإِنه لا يقال إِلا بالهاء كالقَتُوبَةِ والرَّكُوبَةِ والحَلُوبَةِ
والعَلُوفَةِ أَي هي مما يُجَزُّ وأَما اللحيان فقال إِن هذا الضرب من الأَسماء
يقال بالهاء وبغير الهاء قال وجَمْع ذلك كله على فُعُلٍ وفَعائِلَ قال ابن سيده
وعندي أَن فُعُلاً إِنما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كَرَكُوبٍ ورُكُبٍ وأَن
فعائل إِنما هو لما كان بالهاء كَرَكوبة وركائب وأَجَزَّ الرجلَ جعل له جِزَّةَ
الشاةِ وأَجَزَّ القومُ حان جَِزَازُ غنمهم ويقال للرجل الضخم اللحية كأَنه عاضٌّ
على جِزَّةٍ أَي على صوف شاة جُزَّتْ والجَزُّ جَزُّ الشعر والصوف والحشيش ونحوه
وجَزَّ النخلة يَجُزُّها جَزّاً وجِزازاً وجَزازاً عن اللحياني صَرَمها وجَزَّ
النخلُ وأَجَزَّ حانَ أَن يُجَزَّ أَي يُقْطع ثمره ويُصْرم قال طرفة أَنْتُمُ
نَخْلٌ نُطِيفُ به فإِذا ما جَزَّ نَجْتَرِمُهْ ويروى فإِذا أَجَزَّ وجَزَّ الزرعُ
وأَجَزَّ حان أَن يزرع والجِزازُ والجَزازُ وقت الجَزّ والجِزازُ حين تُجَزُّ
الغنم والجِزازُ والجَزازُ أَيضاً الحَصاد الليث الجزاز كالحَصاد واقع على الحِينِ
والأَوانِ يقال أَجَزَّ النخلُ وأَحْصَد البرُّ وقال الفراء جاءنا وقت الجِزاز
والجَزاز أَي زمن الحَصاد وصِرامِ النخل وأَجَزَّ النخلُ والبرّ والغنم أَي حانَ
لها أَن تُجَزّ وأَجَزَّ القومُ إِذا أَجَزَّت غنمهم أَو زرعهم واسْتَجَزَّ البرُّ
أَي اسْتَحْصَد واجْتَزَزْتُ الشِّيحَ وغيرَه واجْدَزَزْتُه إِذا جَزَزْتَه وفي
الحديث انا إِلى جَِزازِ النخل هكذا ورد بزايين يريد به قطع التمر وأَصله من
الجَزّ وهو قص الشعر والصوف والمشهور في الروايات بدالين مهملتين وجِزَازُ الزرع
عَصْفُه وجُزازُ الأَديم ما فَضَل منه وسقط منه إِذا قُطِع واحدته جُزازَةٌ وجَزَّ
التمرُ يَجِزّ بالكسر جُزُوزاً يبس وأَجَزَّ مثله وتمر فيه جُزُوز أَي يُبْس
وخَرَزُ الجَزِيز شبيه بالجَزْعِ وقيل هو عِهْن كان يتخذ مكان الخَلاخِيل وعليه
جَزَّة من مال كقولك ضَرَّة من مال وجَزَّةُ اسم أَرض يخرج منها الدَّجَّال
والجِزْجِزَةُ خُصْلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهَوْدج والجَزاجِزُ خُصَل
العِهْن والصوفِ المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن يوم الظعن وهي الثُّكَن
والجَزائِزُ قال الشماخ هوادِجُ مَشْدُودٌ عليها الجَزائِزُ وقيل الجَزِيزُ ضرب من
الخَرَزِ تزين به جواري الأَعراب قال النابغة يصف نساء شَمَّرن عن أَسْؤُقِهِنَّ
حتى بدت خَلاخِيلُهُن خَرَزُ الجَزِيزِ من الخِدَامِ خَوارِجٌ من فَرْجِ كل
وَصِيلَةٍ وإِزارِ الجوهري الجَزِيزَة خُصْلة من صوف وكذلك الجِزْجِزَة وهي عِهْنة
تعلق على الهَوْدج قال الراجز كالقَرِّ ناسَتْ فَوْقَه الجَزاجِزُ والجَزاجِز
المَذاكير عن ابن الأَعرابي وأَنشد ومُرْقَصَةٍ كَفَفْتُ الخَيْل عنها وقد هَمَّتْ
بإِلْقاءِ الزِّمام فقلت لها ارْفَعِي منه وسِيرِي وقد لَحِقَ الجَزاجِزُ
بالحِزامِ قال ثعلب أَي قلت لها سيري ولا تُلْقي بيدك وكوني آمنة وقد كان لحق
الحزامُ بِثِيلِ البعير من شدة سيرها هكذا روي عنه والأَجود أَن يقول وقد كان
لَحِقَ ثِيلُ البعير بالحزام على موضوع البيت وإِلا فثعلب إِنما فسره على الحقيقة
لأَن الحزام هو الذي ينتقل فيلحق بالثِّيلِ فأَما الثِّيلُ فملازم لمكانه لا ينتقل
معنى
في قاموس معاجم
ج ز ز : جَزَّ البر والنخل والصوف من باب رد و المِجَّزُ بالكسر ما يجز به وهذا زمن الجِزَازِ بفتح الجيم وكسرها أي زمن الحصاد وصرام النخل و
أجَزَّ البر والنخل والغنم حان له أن يجز و الجُزَازَةُ بالضم ما سقط من الأديم وغيره إذا قطع...
ج ز ز : جَزَّ البر والنخل والصوف من باب رد و المِجَّزُ بالكسر ما يجز به وهذا زمن الجِزَازِ بفتح الجيم وكسرها أي زمن الحصاد وصرام النخل و أجَزَّ البر والنخل والغنم حان له أن يجز و الجُزَازَةُ بالضم ما سقط من الأديم وغيره إذا قطع
معنى
في قاموس معاجم
ج ز ي : جَزاهُ بما صنع يجزيه جَزَاءً و جازاهُ بمعنى و جَزَى عنه هذا أي قضى ومنه قوله تعالى { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } ويقال جَزَتْ عنه شاة
وفي الحديث { تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك } أي تقضي وبنو تميم يقولون أَجْرَأَتْ عنه شاة بالهمز و تَجَازَى دينه أي
ج ز ي : جَزاهُ بما صنع يجزيه جَزَاءً و جازاهُ بمعنى و جَزَى عنه هذا أي قضى ومنه قوله تعالى { لا تجزي نفس عن نفس شيئا } ويقال جَزَتْ عنه شاة وفي الحديث { تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك } أي تقضي وبنو تميم يقولون أَجْرَأَتْ عنه شاة بالهمز و تَجَازَى دينه أي تقاضاه فهو مُتَجَازٍ أي متقاض و الجِزْيَةُ ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع الجِزَى مثل لحية ولحى