الشَّبْع بالفَتْح عن ابْن عَبَّادٍ وقال شيخنا : ذِكرُ الفتحِ مُستدرَكٌ لما تقرَّر وكعَنِبٍ : ضِدُّ الجوع وعلى الثانية اقتصرَ الجَوْهَرِيّ يقال : شَبِعَ كسَمِنَ خُبْزاً ولَحْمَاً . شَبِعَ منهما شِبَعاً وهو من مصادرِ الطبائع كما في الصحاح ولمّا ذَهَبَتْ إبلُ امرئِ القَيسِ وبَقِيَتْ غنَمُه قال :
فَتَمْلأُ بَيْتَنا أَقِطَاً وتَمْرَاً ... وحَسبُكَ مِن غِنىً شِبَعٌ ورِيُّ
هكذا رواه الأَصْمَعِيّ وأبو عُبَيْدة وقال ابْن دُرَيْدٍ : الشِّبْع بإسكانِ الباءِ وتحريكها كما في العُباب . وأَشْبَعْتُه من الجوعِ إشباعاً كما في الصحاح وقال غيرُه : أَشْبَعَه الطعامُ والرَّعْيُ . والشِّبْعُ بالكَسْر وكعِنَبٍ وعلى الأُولى اقتصرَ الجَوْهَرِيّ : اسمُ ما أَشْبَعَك من طعامٍ وغيرِه وهو شَبْعَان وشابِعٌ الأخيرُ على الفِعلِ وقد سُمِعَ في الشِّعرِ ولا يجوزُ في غيرِه وهي شَبْعَى وعليه اقتصرَ الجَوْهَرِيّ زادَ الصَّاغانِيّ : قد يقال : شَبْعَانَة . منَ المَجاز : الشِّبْع : غِلَظٌ في الساقَيْن ومنه قولُهم : امرأةٌ شَبْعَى الذِّراع أي ضَخْمَتُه هكذا في النسخ والصوابُ : شَبْعَى الدِّرْع إذا كانت ضَخْمَةَ الخَلْقِ كما في اللِّسان والعُباب والأساس . في الصحاح : ربما قالوا : امرأةٌ شَبْعَى الخَلْخال زادَ غيرُه : شَبْعَى السُّوار : إذا كانت تَمْلأُهما سِمَناً وكذا : امرأةٌ شَبْعَى الوِشاح إذا كانت مُفاضَةً ضَخْمَةَ البطن . والشَّبْعان : جبَلٌ بالبحرين بهَجَرَ يُتَبَرَّدُ بكِهافِه قال :
تَزَوَّدْ من الشَّبْعانِ خَلْفَكَ نَظْرَةً ... فإنّ بلادَ الجُوعِ حَيْثُ تَميمُ الشَّبْعان : أُطُمٌ بالمدينةِ لليهودِ في ديارِ أُسَيْدِ بنِ مُعاوية . والشَّبْعى كَسَكْرى : ة بدمشق نقله الصَّاغانِيّ . شُبَاعَة كقُدامَة : اسم من أسماءِ زَمْزَم في الجاهليّة هكذا ضَبَطَه الصَّاغانِيّ سُمِّيت بذلك لأنّ ماءَها يُروي العَطْشان ويُشبِعُ الغَرْتان وهو معنى قولِه صلّى الله عليه وسلَّم : " إنّها مُبارَكةٌ إنها طعامُ طُعْمٍ وشِفاءُ سُقْمٍ " وربما يُفهَمُ من سِياقِ عبارةِ اللِّسان أنّ اسمَها شَبَّاعَة بالفَتْح مع التشديد . والشُّباعَة أيضاً : الفُضالَة من الطعامِ بعد الشِّبَع عن ابْن عَبَّادٍ . منَ المَجاز : ثَوْبٌ شَبيعُ الغَزْل كأميرٍ أي كثيرُه كما في الصحاح وثيابٌ شُبُعٌ . قال ابْن الأَعْرابِيّ : رجلٌ شَبيعُ العقل ومُشْبَعُه بفتحِ الباء أي : وافِرُه ومَتينُه وقد شَبُعَ عَقْلُه ككَرُمَ : مَتُنَ وحَبلٌ شَبيع الثَّلَّةِ كثيرها ومَتينُها والثَّلَّة : الصُّوفُ أو الشَّعر أو الوبَر والجَمع : شُبُعٌ . يقال : عندي شُبْعَةٌ من طعامٍ بالضَّمّ أي قَدْرُ ما يُشبَعُ به مَرَّةً كما في الصحاح . منَ المَجاز : أَشْبَعَه أي وفَّرَه وكلُّ ما وفَّرْتَه فقد أَشْبَعْتَه حتى الكلامَ يُشبَعُ فتُوَفَّرُ حروفُه . ويقال : ساقَ في هذا المعنى فَصْلاً مُشْبَعاً . قال يعقوب : هذا بلدٌ قد شَبَّعَتْ غنَمُه تَشْبِيعاً إذا قاربَت الشِّبَعَ ولم تَشْبَعْ كما في الصحاح وهو مَجاز ويقال أيضاً : بلدٌ قد شَبِعَتْ غنَمُه إذا وُصِفَ بكَثرَةِ النبات وتَناهي الشِّبَع وشَبَّعَت إذا وُصِفَتْ بتوَسُّطِ النباتِ ومُقارَبةِ الشِّبَع . والتَّشَبُّع : أن يُرى أنّه شَبْعَانُ وليس كذلك لأنّه من صِيغِ التكَلُّف . التَّشَبُّع : التكَثُّر وهو التزيُّن بأكثرَ مما عنده يَتَكَثَّرُ بذلك وَيَتَزيَّنُ بالباطل وهو مَجاز ومنه الحديث : " المُتَشَبِّعُ بما لا يَمْلِكُ كلابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ " أي : المُتَكَثِّرُ بأكثرَ مما عنده يَتَجَمَّلُ بذلك كالذي يُرى أنّه شَبْعَان وليس كذلك . التشَبُّع : الأكلُ إثْرَ الأكلِ يقال : تَرَوَّوْا وَتَشَبَّعوا . نَقَلَه الزَّمَخْشَرِيّ وابْن عَبَّادٍ . ومِمّا يُسْتَدْرَك عليه : جَمْعُ شَبْعَان وشَبْعَى : شِباعٌ وشَباعى أنشدَ ابْن الأَعْرابِيّ لأبي عارِمٍ الكِلابيِّ :
فبِتْنا شَباعى آمِنينَ من الرَّدى ... وبالأمنِ قِدْماً تَطْمَئِنُّ المَضاجِعُومن سَجعاتِ الأساس : قومٌ إذا جاعوا كاعوا وتراهم سِباعاً إذا كانوا شِباعاً وبَهيمَةٌ شَابِع : إذا بَلَغَت الأكلَ لا يزالُ ذلك وَصْفَاً لها حتى يَدْنُو فِطامُها . ورجلٌ مشَبَّعُ القلب : مَتينُه . وسَهمٌ شَبيعٌ : قَتولٌ عن ابْن عَبَّادٍ وطعامٌ شَبيعٌ لِما يُشبِع عن الفَرّاء . وأَشْبَعَ الثوبَ وغيرَه : رواه صِبْغاً نقله الجَوْهَرِيّ وهو مَجاز وقد يُستعمَلُ في غيرِ الجَواهِرِ على المثَل كإشْباعِ النفْخِ والقراءة وسائرِ اللفظِ . وتقول : شَبِعْتُ من هذا الأمرِ ورَوِيْتُ إذا كَرِهْتَه ومَلِلْتَه نقله الجَوْهَرِيّ وهو مَجاز . والشِّبْع بالكَسْر : لغةٌ في المصدر كما أنّه اسمٌ لما يُشبِع وشاهدُه قولُ بِشْرِ بنِ المُغيرةِ بن أخي المُهَلَّبِ بن أبي صُفرَة :
وكلُّهم قد نالَ شِبْعاً لبَطنِه ... وشِبْعُ الفتى لُؤْمٌ إذا جاعَ صاحبُهْ كما في اللِّسان وهو في شروحِ الفَصيحِ هكذا ونقله الصَّاغانِيّ عن ابْن دُرَيْدٍ . والإشباعُ في القوافي : حركةُ الدَّخيل وهو الحرفُ الذي بعدَ التأسيس وقيل : هو اختِلافُ تلك الحركةِ إذا كان الرَّوِيُّ مُقَيَّداً وقال الأخفَش : الإشْباع : حركةُ الحرفِ الذي بين التأسيسِ والرَّوِيِّ المُطلَق . وأَشْبَعَ الرجلُ : شَبِعَتْ ماشِيَتُه