تناصحَ يتناصح، تناصُحًا، فهو مُتناصِح
• تناصح الصَّديقان: تبادلا النَّصيحة "يجتمع النَّاسُ يوم الجمعة للتَّناصُح فيما بينهم"....
تناصحَ يتناصح، تناصُحًا، فهو مُتناصِح
• تناصح الصَّديقان: تبادلا النَّصيحة "يجتمع النَّاسُ يوم الجمعة للتَّناصُح فيما بينهم".
معنى
في قاموس معاجم
تناصح يتناصح ، تناصحا ، فهو متناصح• تناصح الصديقان : تبادلا النصيحة يجتمع الناس يوم الجمعة للتناصح فيما بينهم . ...
تناصح يتناصح ، تناصحا ، فهو متناصح• تناصح الصديقان : تبادلا النصيحة يجتمع الناس يوم الجمعة للتناصح فيما بينهم .
معنى
في قاموس معاجم
نصح / نصح لـ ينصح ، نصحا ونصحا ونصوحا ونصاحة ، فهو ناصح ونصوح ، والمفعول منصوح ( للمتعدي ) • نصحت توبته : خلصت ، وكانت صادقة لا رجوع فيها من
نصحت توبته كان أمله كبيرا في مغفرة الله له - { ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } [ ق ] . • نصح ولده
نصح / نصح لـ ينصح ، نصحا ونصحا ونصوحا ونصاحة ، فهو ناصح ونصوح ، والمفعول منصوح ( للمتعدي ) • نصحت توبته : خلصت ، وكانت صادقة لا رجوع فيها من نصحت توبته كان أمله كبيرا في مغفرة الله له - { ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } [ ق ] . • نصح ولده / نصح لولده : أرشده إلى ما فيه نفعه وصلاحه وتحري ما ينبغي له شيخ نصوح - نصح شابا - إذا نصحت الجاهل عاداك - { لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم } . • نصح لصديقه المشورة : أخلص له فيها نصح له الود - أسدى إليه النصح .
معنى
في قاموس معاجم
نصح [ مفرد ] : مصدر نصح / نصح لـ . ...
نصح [ مفرد ] : مصدر نصح / نصح لـ .
معنى
في قاموس معاجم
نصح [ مفرد ] : 1 - مصدر نصح / نصح لـ . 2 - إخلاص المشورة النصح بين الملأ تقريع . ...
نصح [ مفرد ] : 1 - مصدر نصح / نصح لـ . 2 - إخلاص المشورة النصح بين الملأ تقريع .
معنى
في قاموس معاجم
نَصَحَ
الشيءُ ـَ نَصْحاً، ونُصُوحاً، ونَصَاحة: خلص. يُقال: نَصَح المعدنُ. ويُقال: نصحت توبتُهُ: خَلَصَت من شوائب العَزْم على الرجوع. ونصح قلبُه: خلا من الغِشُّ. و ـ الشيءَ: أخلصه. يُقال: نصح لفلان الودّ، ونصح له المشورة. و ـ فلاناً، وله: أرشده إِلى ما فيه صلاحُه. فهو ناصح، وهي ...
الشيءُ ـَ نَصْحاً، ونُصُوحاً، ونَصَاحة: خلص. يُقال: نَصَح المعدنُ. ويُقال: نصحت توبتُهُ: خَلَصَت من شوائب العَزْم على الرجوع. ونصح قلبُه: خلا من الغِشُّ. و ـ الشيءَ: أخلصه. يُقال: نصح لفلان الودّ، ونصح له المشورة. و ـ فلاناً، وله: أرشده إِلى ما فيه صلاحُه. فهو ناصح، وهي ناصِحَة. ( الجمع ) نُصَّحٌ، ونُصَّاح. وهو نَصِيحٌ. ( الجمع ) نُصَحاء. و ـ الثَّوبَ ونحوه نَصْحاً، ونَِصَاحَة: أنعم خياطَته. و ـ الشرابَ نصْحاً، ونُصُوحاً: شرب منه حتَّى روي.( أنْصَحَهُ ): أرْوَاه.( نَاصَحَ ) فلاناً: نصح كلّ منهما الآخر. و ـ فلانٌ نفسَه في التوْبة: أخلصها.( انْتَصَحَ ) قبِلَ النصِيحة. و ـ فلاناً: اتَّخذه نصيحاً. و ـ اعتده ناصِحاً. يُقال: انْتَصِحْنِي فإنني لك ناصِحٌ.( تَنَصَّحَ ): تشبه بالنُّصَحَاء. يُقال: تَنَصَّح له. و ـ أكثر النُّصْحَ. و ـ الثَّوب ونحوه: نَصَحَه.( اسْتَنْصَحَهُ ): عده نصيحاً.( المِنْصَحُ ): الإبرة، وكلُّ ما يخاط به.( المِنْصَحَةُ ): المِنْصَح.( النَّاصِحُ ): الخالص من كلّ شيء. يُقال: سقاني ناصحَ الشَّراب. ويُقال: ناصح الجيب: نقي القلب لا غشَّ فيه. و ـ الخياط.( النِّصَاحُ ): الخيط ونحوه. يُقال: صلُب نصاحك: صار شديداً. ( الجمع ) نُصُحٌ.( النَّصْحُ ): إخلاص المشورة.( النُّصْحُ ): النَّصْح.( النَّصَّاحُ ): مبالغة من نَصَح. و ـ الخيّاط.( النَّصُوحُ ): مبالغة من نَصَح. ويُقال: توبةٌ نَصُوحٌ: خالصة.( النَّصِيحُ ): النَّاصِح. ( الجمع ) نُصَحاء.( النَّصِيحَةُ ): قول فيه دُعاء إِلى صلاح ونهي عن فساد. ( الجمع ) نَصَائح.
معنى
في قاموس معاجم
نَصَحَ الشيءُ
خَلَصَ والناصحُ الخالص من العسل وغيره وكل شيءٍ خَلَصَ فقد نَصَحَ قال ساعدةُ بن
جُؤَيَّةَ الهذلي يصف رجلاً مزج عسلاً صافياً بماءٍ حتى تفرق فيه فأَزالَ
مُفْرِطَها بأَبيضَ ناصِحٍ من ماءِ أَلْهابٍ بهنَّ التَّأْلَبُ وقال أَبو عمرو
الناصح الن
نَصَحَ الشيءُ
خَلَصَ والناصحُ الخالص من العسل وغيره وكل شيءٍ خَلَصَ فقد نَصَحَ قال ساعدةُ بن
جُؤَيَّةَ الهذلي يصف رجلاً مزج عسلاً صافياً بماءٍ حتى تفرق فيه فأَزالَ
مُفْرِطَها بأَبيضَ ناصِحٍ من ماءِ أَلْهابٍ بهنَّ التَّأْلَبُ وقال أَبو عمرو
الناصح الناصع في بيت ساعدة قال وقال النضر أَراد أَنه فرّق به خالصها ورديئها
بأَبيض مُفْرِطٍ أَي بماء غدير مملوء والنُّصْح نقيض الغِشّ مشتق منه نَصَحه وله
نُصْحاً ونَصِيحة ونَصاحة ونِصاحة ونَصاحِيةً ونَصْحاً وهو باللام أَفصح قال الله
تعالى وأَنْصَحُ لكم ويقال نَصَحْتُ له نَصيحتي نُصوحاً أَي أَخْلَصْتُ وصَدَقْتُ
والاسم النصيحة والنصيحُ الناصح وقوم نُصَحاء وقال النابغة الذبياني نَصَحْتُ بني
عَوْفٍ فلم يَتَقَبَّلوا رَسُولي ولم تَنْجَحْ لديهم وَسائِلي ويقال انْتَصَحْتُ
فلاناً وهو ضدّ اغْتَشَشْتُه ومنه قوله أَلا رُبَّ من تَغْتَشُّه لك ناصِحٌ
ومُنْتَصِحٍ بادٍ عليك غَوائِلُهْ تَغْتَشُّه تَعْتَدُّه غاشّاً لك وتَنْتَصِحُه
تَعْتَدُّه ناصحاً لك قال الجوهري وانْتَصَحَ فلان أَي قبل النصيحة يقال
انْتَصِحْني إِنني لك ناصح وأَنشده ابن بري تقولُ انْتَصِحْنُ إِنني لك ناصِحٌ وما
أَنا إِن خَبَّرْتُها بأَمِينِ قال ابن بري هذا وَهَمٌ منه لأَن انتصح بمعنى قبل
النصيحة لا يتعدَّى لأَنه مطاوع نصحته فانتصح كما تقول رددته فارْتَدَّ وسَدَدْتُه
فاسْتَدَّ ومَدَدْتُه فامْتَدَّ فأَما انتصحته بمعنى اتخذته نصيحاً فهو متعدّ إِلى
مفعول فيكون قوله انتصحْني إِنني لك ناصح يعني اتخذني ناصحاً لك ومنه قولهم لا
أُريد منك نُصْحاً ولا انتصاحاً أَي لا أُريد منك أَن تنصحني ولا أَن تتخذني
نصيحاً فهذا هو الفرق بين النُّصْح والانتصاح والنُّصْحُ مصدر نَصَحْتُه
والانتصاحُ مصدر انْتَصَحْته أَي اتخذته نصيحاً ومصدر انْتَصَحْتُ أَيضاً أَي قبلت
النصيحة فقد صار للانتصاح معنيان وفي الحديث إِن الدِّينَ النصيحةُ لله ولرسوله
ولكتابه ولأَئمة المسلمين وعامّتهم قال ابن الأَثير النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة
هي إِرادة الخير للمنصوح له فليس يمكن أَن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع
معناها غيرها وأَصل النُّصْحِ الخلوص ومعنى النصيحة لله صحة الاعتقاد في وحدانيته
وإِخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله هو التصديق به والعمل بما فيه ونصيحة
رسوله التصديق بنبوّته ورسالته والانقياد لما أَمر به ونهى عنه ونصيحة الأَئمة أَن
يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إِذا جاروا ونصيحة عامّة المسلمين إِرشادهم
إِلى المصالح وفي شرح هذا الحديث نظرٌ وذلك في قوله نصيحة الأَئمة أَن يطيعهم في
الحق ولا يرى الخروج عليهم إِذا جاروا فأَيّ فائدة في تقييد لفظه بقوله يطيعهم في
الحق مع إِطلاق قوله ولا يرى الخروج عليهم إِذا جاروا ؟ وإِذا منعه الخروج إِذا
جاروا لزم أَن يطيعهم في غير الحق وتَنَصَّح أَي تَشَبَّه بالنُّصَحاء
واسْتَنْصَحه عَدَّه نصيحاً ورجل ناصحُ الجَيْب نَقِيُّ الصدر ناصح القلب لا غش
فيه كقولهم طاهر الثوب وكله على المثل قال النابغة أَبْلِغِ الحرثَ بنَ هِنْدٍ
بأَني ناصِحُ الجَيْبِ بازِلٌ للثوابِ وقومٌ نُصَّح ونُصَّاحٌ والتَّنَصُّح كثرة
النُّصْحِ ومنه قول أَكْثَمَ بن صَيْفِيٍّ إِياكم وكثرةَ التَّنَصُّح فإِنه يورث
التُّهَمَة والتوبة النَّصُوح الخالصة وقيل هي أَن لا يرجع العبد إِلى ما تاب عنه
قال الله عز وجل توبةً نَصُوحاً قال الفراء قرأَ أَهل المدينة نَصُوحاً بفتح النون
وذكر عن عاصم نُصُوحاً بضم النون وقال الفراء كأَنّ الذين قرأُوا نُصُوحاً أَرادوا
المصدر مثل القُعود والذين قرأُوا نَصُوحاً جعلوه من صفة التوبة والمعنى أَن
يُحَدّث نفسه إِذا تاب من ذلك الذنب أَن لا يعود إِليه أَبداً وفي حديث أُبيّ
سأَلت النبي صلى الله عليه وسلم عن التوبة النصوح فقال هي الخالصة التي لا
يُعاوَدُ بعدها الذنبُ وفَعُول من أَبنية المبالغة يقع على الذكر والأُنثى فكأَنَّ
الإِنسانَ بالغ في نُصْحِ نفسه بها وقد تكرّر في الحديث ذكر النُّصْح والنصيحة
وسئل أَبو عمرو عن نُصُوحاً فقال لا أَعرفه قال الفراء وقال المفضَّل بات عَزُوباً
وعُزُوباً وعَرُوساً وعُرُوساً وقال أَبو إِسحق توبةٌ نَصُوح بالغة في النُّصْح
ومن قرأَ نُصُوحاً فمعناه يَنْصَحُون فيها نُصوحاً وقال أَبو زيد نَصَحْتُه أَي
صَدَقْتُه ومنه التوبة النصوح وهي الصادقة والنِّصاحُ السِّلكُ يُخاط به وقال
الليث النِّصاحة السُّلوك التي يخاط بها وتصغيرها نُصَيِّحة وقميص مَنْصُوح أَي
مَخِيط ويقال للإِبرة المِنْصَحة فإِذا غَلُظَتْ فهي الشعيرة والنُّصْحُ مصدر قولك
نَصَحْتُ الثوبَ إِذا خِطْتَه قال الجوهري ومنه التوبة النصوح اعتباراً بقوله صلى
الله عليه وسلم من اغتابَ خَرَقَ ومن استغفر الله رَفَأَ ونَصَحَ الثوبَ والقميص
يَنْصَحُه نَصْحاً وتَنَصَّحه خاطه ورجل ناصح وناصِحِيٌّ ونَصَّاحٌ خائط
والنِّصاحُ الخَيْطُ وبه سمي الرجل نِصاحاً والجمع نُصُحٌ ونِصاحةٌ الكسرة في
الجمع غير الكسرة في الواحد والأَلف فيه غير الأَلف والهاء لتأْنيث الجمع
والمِنْصَحة المِخْيَطة والمِنْصَحُ المِخْيَطُ وفي ثوبه مُتَنَصِّحٌ لم يُصلحه
أَي موضع إِصلاح وخياطة كما يقال إِن فيه مُتَرَقَّعاً قال ابن مقبل ويُرْعِدُ إِرعادَ
الهجِينِ أَضاعه غَداةَ الشَّمالِ الشُّمْرُخُ المُتَنَصَّحُ وقال أَبو عمرو
المُتَنَصَّحُ المَخيطُ وأَنشد بيت ابن مقبل وأَرض مَنْصوحة متصلة بالغيت كما
يُنْصَحُ الثوبُ حكاه ابن الأَعرابي قال ابن سيده وهذه عبارة رديئة إِنما
المَنْصُوحة الأَرض المتصلة النبات بعضه ببعض كأَنَّ تلك الجُوَبَ التي بين أَشخاص
النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض قال النضر نَصَحَ الغيثُ البلادَ نَصْحاً إِذا
اتصل نبتها فلم يكن فيه فَضاء ولا خَلَلٌ وقال غيره نَصَحَ الغيثُ البلادَ
ونَضَرها بمعنى واحد وقال أَبو زيد الأَرض المنصوحة هي المَجُودةُ نُصِحتْ نَصْحاً
ونَصَحَ الرجلُ الرِّيَّ نَصْحاً إِذا شرب حتى يَرْوى وكذلك نَصَحتِ الإِبلُ
الشُّرْبَ تَنْصَحُ نُصُوحاً صَدَقَتْه وأَنْصَحْتُها أَنا أَرويتها قال هذا
مَقامِي لكِ حتى تَنْصَحِي رِيّاً وتَجْتازي بَلاطَ الأَبْطَحِ ويروى حتى
تَنْضَحِي بالضاد المعجمة وليس بالعالي البَلاطُ القاعُ وأَنْصَح الإِبلَ أَرْواها
والنِّصاحاتُ الجلودُ قبال الأَعشى يصف شَرْباً فتَرى القومَ نَشاوى كلَّهُمْ
مثلما مُدَّتْ نِصاحاتُ الرُّبَحْ قال الأَزهري أَراد بالرُّبَحِ الرُّبَعَ في قول
بعضهم وقال ابن سيده الرُّبَحُ من أَولاد الغنم وقيل هو الطائر الذي يسمى
بالفارسية زاغ وقال المُؤَرِّج النِّصاحاتُ حبال يجعل لها حَلَقٌ وتنصب للقُرود
إِذا أَرادوا صيدها يَعْمدُ رجل فيجعلُ عِدّة حبال ثم يأْخذ قرداً فيجعله في حبل
منها والقرود تنظر إِليه من فوق الجبل ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك
الحبال وهو ينظر إِليها من حيث لا تراه ثم ينزل إِليها فيأْخذ ما نَشِبَ في الحبال
قال وهو قول الأَعشى مثلما مدّت نصاحات الربح قال والرُّبَحُ القرود وأَصلها
الرُّباح وشَيْبَةُ بن نِصاحٍ رجل من القرّاء والنَّصْحاء ومَنْصَح موضعان قال
ساعدة بن جؤية
( * قوله « قال ساعدة بن جؤية لهن إلخ » قبله ولو أنه إذ كان ما حمَّ واقعاً بجانب
من يخفى ومن يتودّد والأصاغي بالصاد المهملة والغين المعجمة موضع كما أنشده ياقوت
في مادته )
لهنَّ بما بين الأَصاغِي ومَنْصَحٍ تَعاوٍ كما عَجَّ الحَجِيحُ المُبَلِّدُ